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一、問題提出 《道德經(jīng)》第六章寫道： 谷神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。緜緜?cè)舸?，用之不勤?/p> 在這段經(jīng)文中有兩個文字不太好理解，一個是谷神，另一個是玄牝。 高亨引河上公注：“谷，養(yǎng)也?！?那么，“谷神”就可以理解為生養(yǎng)天地萬物的神靈。它實際上指的就是道，或者它是道的另一個稱謂。所以我們就不能將“谷神”理解為具有人格意志的神靈。 牝，雌性，或母性。玄字不太好解，有人解釋為微妙。但經(jīng)文中還有“玄德”這個說法?！靶隆敝傅氖堑浪哂械钠返?。如果將它解釋為微妙的品德，顯然欠妥。 “玄德”既然是道的品格，那它就代表宇宙間最高的道德品質(zhì)。所以我們可以“玄德”理解為最高遠、最幽深的道德品質(zhì)。所以我們“玄牝”理解為最高或最深沉的母性。實際上“玄牝”也是道的另一個稱謂。 二、道有什么特殊性質(zhì) 為什么老子一會兒稱道為“谷神”，一會兒又稱道為“玄牝”呢？老子認為道對于對天地萬物有生養(yǎng)之功。水谷養(yǎng)人，古人稱農(nóng)神為稷。那么“谷神”就是生養(yǎng)之神，道生養(yǎng)天地萬物，如同谷米生養(yǎng)人類。所以能將道稱為“谷神”。 道生養(yǎng)萬物，可以類比于母親生養(yǎng)子女。自然界中，具有生養(yǎng)之功的都是雌性，道是天地萬物的母親，再沒比有道更偉大的母性了，所以老子稱道為“玄牝”。 如果“谷神”、“玄牝”只是道的另一種稱謂。那么，第六章的文字主要是講道的特性。 萬物的生養(yǎng)之神永恒存在，最偉大的雌性是天地萬物的母親。似虛似實，若有若無，但卻擁有取用不盡的能量。 對于“緜緜”二字，有人解釋為連綿不絕的樣子。這顯然是因為將古代“緜”字等同于現(xiàn)代的“綿”字了。高亨認為“緜緜”猶冥冥，是不可見的形容詞。我們認為高亨的解讀更契合經(jīng)文本義。為什么呢？ 經(jīng)文中出現(xiàn)了難解字，我們就不一定非要把這兩個字的意義搞清楚才算。我們知道這段經(jīng)文主要是討論道的特性。那么，我們就要結(jié)合經(jīng)文中論述道的特性的其他的內(nèi)容，來體會“緜緜”二字究竟要概括到底哪些特性。而不能一頭扎進兩個文字中出不來。 三、經(jīng)文中關(guān)于道特性具體論述 經(jīng)文第四章也論述了道的特性，它是這樣說的： 道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛似或存，吾不知誰之子，象帝之先。 在這段經(jīng)文中，老子講了道的兩個特性。一個是“沖”，也就是虛。老子有時候也用無來表示這個特性。這個特性的實質(zhì)是什么呢？他的意思是要說道不是人類經(jīng)驗的對象。老子雖然認為有道，但他又指出道不能被我們感知覺官能經(jīng)驗。 道沒有形體、顏色可見，沒有實質(zhì)可以觸摸， 沒有聲音可以聽聞。我們不僅反問：沒有形體、沒有實質(zhì)、沒有聲音，那不就是無有、無物嗎？ 對于經(jīng)驗主義者而言，不能被經(jīng)驗的事物就是無。 但是，老子認為道雖然不被感知覺經(jīng)驗，但它是實在，并宣稱道是以“無有”、“無物”為形式的有。老之稱之為“無物之象”、“無狀之狀”。這樣，道就是一個又有又無的混合體。 如果我們認道是有，可它又不能被我們經(jīng)驗到。不能被經(jīng)驗，我們憑什么說它是有。如果我們認道是無，天地萬物便沒有了原因和根據(jù)。所以道又應(yīng)是有。 這樣，如果我們說道真實存在，可是我們又無法經(jīng)驗到它，于是又不能斷定它真實存在。如果我們說道不存在，但是天地萬物又需要這樣一個母性的支持，所以只能認它是真實存在。這樣一個特性就概括為“湛兮似或存”。 第六章中“緜緜?cè)舸妗备爬ǖ囊彩沁@樣一個特性。意思是說道似有又無，似無又有。經(jīng)文中又稱“唯恍唯惚”，“窈兮冥兮”。真可謂撲朔迷離。 四、總結(jié)：切忌讀死 經(jīng)文第二十一章的內(nèi)容，也需要作這樣理解更為合理些。經(jīng)文 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 對于這類文字的解讀，既不能搞成神秘主義，也不人為神話它。其實這些言論就是描述道又虛又實、又有又無的特性。 所以，我主張讀書一定不能讀死。語言和文字是表述思想的工具，并不是那個思想本身。尤其讀哲學(xué)書明理是第一要務(wù)，不要犯死于句下的錯誤。 參考文獻 《老子譯注》 高亨 《老子》 李存山 注譯 《老子思想初探》 李紅振 |
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