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【元亨利貞-乾隆《御纂周易述義》，逐句批注】 文/柳夢(mèng)塘 欽定四庫(kù)全書 御纂周易述義卷一 【乾下乾上】 乾元亨利貞 乾，健也。純陽(yáng)之性。生生不已。故曰乾。所謂至誠(chéng)無息也。誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)。故有元亨利貞之四徳焉。生意初萌，渾然太和。乾之元也。氣動(dòng)理呈，元必亨也。氣成形而理成性，亨之利也。太和保合，利乃貞也。貞則元復(fù)，而又亨利矣。循環(huán)無端，乾之所以為乾也。在天為命，春夏秋冬其著也；在人為性，仁義禮智其施也。率性為道，而天下之理得矣。其體之立，無物不有；其用之行，無時(shí)不然。故善體乾者，必以元仁為本，而禮以亨之，義以利之，智以貞之，則與天合徳，而自天祐之矣。此學(xué)易之通例也。 沒錯(cuò)。你沒看錯(cuò)。是乾隆。還是那句話，在古代，只要是個(gè)“讀書人”就一定是讀過周易的（甭管讀的深讀的淺）。感興趣的，或者是“好事者”還會(huì)說道兩句，就成了“注解”。 五經(jīng)之一。不讀是不可能的。什么李杜元白王楊盧駱韓柳歐蘇蘇黃米蔡等等等等都是讀過這本書的。 至于他們讀了寫沒寫“感想”注解，寫了又流傳沒流傳的下來（失傳的易注很多的）。這得另說。 寫了注解有沒有名氣。這又得另說。有的人寫了注解，不過讀過的不會(huì)超過兩位數(shù)。除了“研究者”去讀基本沒有人會(huì)讀了。其實(shí)周易本身是挺“枯燥”的。周易的注解是更“枯燥”的。 我從來不說周易“好看”。而是“難啃”。閑坐小窗讀周易，不知春去已多時(shí)。這并不是說周易有多么好看，他看的津津有味，不知春去了多時(shí)了。其實(shí)是突出周易的“難啃”。不過，易傳按文采的層面來說，還是有的，有些章節(jié)也很“大氣磅礴”。讀過“凜凜有浩然氣”。但是周易古文（經(jīng)部分）就壓根不是用來讀的了。因?yàn)楸旧砭褪怯脕怼罢肌钡?，好比“搖觀音簽”，搖到哪一簽看哪一簽。周易就是搖到哪一爻看哪一爻。壓根寫出來就不是讓你讀的。就好比新華字典，寫出來不是讓你讀的。而是讓你“查”的。圓周率小數(shù)點(diǎn)后面多少位也不是讓你讀的，是讓你查的。當(dāng)然有些“好事者”去背又是另一層面了。 就像你說我會(huì)背周易古經(jīng)，可不可以?？梢园?。 周易古經(jīng)是用來查的。詩(shī)經(jīng)是用來唱的（有的要配合樂器、舞蹈）。所以功用決定了他的體例。他的體例決定了他的“可讀性”。比如字典、殷墟卜辭、醫(yī)學(xué)論文，不具有“可讀性”。 有個(gè)節(jié)目叫朗讀者，好像沒人朗誦“殷墟卜辭”的吧？ 周易古經(jīng)本身沒啥可讀性。利涉大川啦，公用射隼啦，履虎尾啦。有啥可讀性。就是吧表達(dá)“一種意象”“一種狀態(tài)”，用來備查的。 那什么是可讀的呢。詩(shī)歌散文啦。文啦章啦都是可讀的。后期的寫作者專門往“可讀”上靠。 ==== 說了老半天。這不是乾隆自己寫的。而是乾隆組織編撰的。 乾隆二十年奉敕撰。凡《卦爻》四卷，《彖傳》一卷，《象傳》二卷，《系辭傳》二卷，《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共一卷。以多推闡御纂《周易折中》之蘊(yùn)，故賜名曰《述義》。所解皆融會(huì)群言，擷取精要，不條列姓名，亦不駁辨得失，而遺文詮釋，簡(jiǎn)括宏深。大旨以切於實(shí)用為本，故於《乾卦》發(fā)例曰：“諸爻皆龍而三稱君子，明《易》之立象，皆人事也?！比珪V領(lǐng)，具於斯矣。又於取象，則多從古義。如解《乾》九二曰：“九二剛中，變《離》，文明?！苯狻独ぁ烦趿唬骸白儭墩稹窞樽?，有履象焉?！苯狻锻汀妨唬骸白儭秲丁窞榕嵴?，故貞?！狈菜怪?，皆取於變爻也。解《屯》六三曰：“《震》、《坎》皆木，聚於《艮》山，故為林?！苯狻锻汀肪盼逶唬骸跋蓐幓ァ遏蕖?，止而不動(dòng)?！苯狻缎琛肪盼逶唬骸啊犊病匪秲丁房?，故為酒食?！狈菜怪?，皆取於互體也。解《蒙》六三曰：“三變互《兌》，故為女。”解《訟》九二曰：“《坎》《坤》體，故為邑。又互《離》，戶象也。三百，《離》數(shù)也?！苯狻对A》九四曰：“《乾》初復(fù)體，互《巽》為命，變《艮》為渝，《艮》，止貞也?！狈菜怪?，皆兼取變與互也。故解《系辭傳》“若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備”曰“物謂八卦之爻，雜謂自其中四爻雜而互之，又撰成兩卦之德也。是非者時(shí)物之是非，皆於中爻辨之。正體則二為內(nèi)卦之中，五為外卦之中?；ンw則三為內(nèi)卦之中，四為外卦之中。故皆謂之中爻”云云，誠(chéng)為根據(jù)先儒，闡明《經(jīng)》義。蓋漢《易》之不可訓(xùn)者在於雜以讖緯，推衍禨祥。至其象數(shù)之學(xué)，則去古未遠(yuǎn)，授受具有端緒。故王弼不取漢《易》，而解“七日來復(fù)”，不能不仍用六日七分之說。朱子亦不取《漢》易，而解“羝羊觸藩”，亦不能不仍用互《兌》之義。豈非理有不可易歟？諸臣仰承指授，於宋《易》、漢《易》酌取其平，探羲、文之奧蘊(yùn)，以決王、鄭之是非。千古《易》學(xué)，可自此更無異議矣。 =============================================================== 乾，健也。純陽(yáng)之性。生生不已。故曰乾。所謂至誠(chéng)無息也。 乾，健也。====每一個(gè)儒都說過。 純陽(yáng)之性。生生不已。故曰乾。====純陽(yáng)的特性就是“生生不已”。所以說是“健”（乾）。 這句的“因果鏈”： 因?yàn)椋杭冴?yáng)的特性，生生不已。 所以：卦名叫——乾(健)。 生生兩個(gè)字是從易傳上拈出來的。 《周·系辭上》：富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。 《易·系辭下》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位?！?/blockquote>易傳很強(qiáng)調(diào)“生”。后來成為重要的“命題”。也可以叫“話題”。也就是說成為“話題”之后，就有很多人討論“生生”了。 生生之謂易《周易》系辭傳語。為易學(xué)重要命題?！断缔o上傳》說：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！薄吨芤准狻芬鮿P沖曰：“物無不備，故曰富有，變化不息故曰日新?！笨追f達(dá)：“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生謂之易也?！笔钦f事物由陰陽(yáng)變化而不斷獲得新生。《系辭下傳》說“天地之大德曰生”，意義與此相似，旨在強(qiáng)調(diào)宇宙生生不息、日新不已的功能，揭明《周易》積極創(chuàng)造的精神內(nèi)蘊(yùn)。關(guān)于生生的過程，《系辭上傳》作了宏觀的歸納：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇蓽喨谝黄奶珮O生出天、地，生出春、夏、秋、冬四時(shí)，最后產(chǎn)生世界萬物?！断缔o下傳》則闡述了生生的具體情況：“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！闭f明陰陽(yáng)二氣交感是萬物化生的根源?？梢?，生生的實(shí)質(zhì)就是陰陽(yáng)的交感變易，它保證了事物始終進(jìn)動(dòng)不已的態(tài)勢(shì)。這是《周易》價(jià)值系統(tǒng)中極富個(gè)性的一種思想，數(shù)千年來，它啟示著人們不斷除舊布新，永無止息地求得進(jìn)步，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。清人戴震在《孟子字義疏證》中對(duì)這一命題作了新的闡發(fā)，說“生生者化之原”，物種各自“生生”，是“化之流”。指出萬物再生的規(guī)律是“生則有息，息則有生，天地之所以成化也”，如“卉木之枝葉華實(shí)，可以觀夫生;果實(shí)之白，全生之性，可以觀夫息?！睆氖挛锇l(fā)展變化的否定之否定原理論證了“生生”的命題，并賦予了此命題新的含義。 天地之大德曰生，圣人之大寶曰位生：指化生萬物。圣人：古指帝王。 天地的弘大德澤，在于使萬物生生不息，圣王的重大珍寶，在于有崇高的職位。 意謂帝王守位，在于使萬物生生不息，不相侵害。語出《易．系辭下》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位?！比龂?guó)．魏．李康《運(yùn)命論》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。”南朝．梁元帝《忠臣傳序》：“夫天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。因生所以盡孝，因位所以立忠?！碧疲缟窨汀洞筇乒视矣莺蚋甭蕶z校左領(lǐng)軍衛(wèi)將軍乙速孤府君碑銘并序》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。生不可以無宰，俟有道以存之。”也單引 ① 〔天地之大德曰生〕。晉．葛洪《抱樸子．勤求》：“天地之大德曰生。生，好物者也?！碧疲钊A《卜論》：“天地之大德曰生。舜好生之德洽于人心?！彼危钬端纬聦?shí)》卷一：“春秋法五始之要，聿嚴(yán)受命之符；天地之大德曰生，爰下維新之令?！?/blockquote>==== 誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)。故有元亨利貞之四徳焉。 誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)出自周敦頤。 周敦頤《通書》：元亨誠(chéng)之通，利貞誠(chéng)之復(fù)。大哉易也，其性命之源乎。 這句的“因果鏈”： 因?yàn)椋赫\(chéng)通誠(chéng)復(fù)。 所以：有了元亨利貞的四德。 因果鏈?zhǔn)仲M(fèi)解。為什么“誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)”，就有了“四德”？四德的出處不是穆姜嗎？不是易傳嗎？哪來的誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)？ 十分費(fèi)解的一個(gè)因果鏈。 生意初萌，渾然太和。乾之元也。氣動(dòng)理呈，元必亨也。氣成形而理成性，亨之利也。太和保合，利乃貞也。貞則元復(fù)，而又亨利矣。循環(huán)無端，乾之所以為乾也。 承接前面的“生生”。所以“生意初萌”。渾然太和，混混夢(mèng)夢(mèng)，晃晃泱泱，恍兮惚兮，寂兮廖兮。總之，一團(tuán)氣，一團(tuán)霧。朦朦朧朧?！疤斓匚捶帧钡囊环N狀態(tài)。 氣動(dòng)理呈，元必亨也。====又是十分抽象的“氣”“理”。氣一動(dòng)，理就“呈現(xiàn)”出來了。 你往車窗上呵一口氣，他的“紋理”就顯現(xiàn)出來了。 你的一呼一吸的“氣”一動(dòng)，你的血管什么的紋理就呈現(xiàn)出來了。 你一“怒發(fā)沖冠”的“氣”一動(dòng)，“青筋”就暴起了。青筋就是“理”（紋理）。 氣成形而理成性，亨之利也。==== 氣成形，可以想象“云彩”。 理成性，理，紋理、規(guī)律。紋理成了特性。彩虹的紋理成了彩虹的特性。規(guī)律成了特性。萬有引力的規(guī)律就是萬有引力的特性。 太和保合，利乃貞也。====易傳的話。 乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。 貞則元復(fù)，而又亨利矣。循環(huán)無端，乾之所以為乾也。====貞則元復(fù)，貞下起元。一種循環(huán)論。 貞下起元是說貞之后又重新是元，比喻天道循環(huán)，也有些否極泰來的意思，馮友蘭有貞元六書，就是說當(dāng)時(shí)南渡，國(guó)勢(shì)頹敗，但相信挺過這一段，還會(huì)有好日子。 朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”，表現(xiàn)為萬物從生長(zhǎng)到成熟四個(gè)階段，“物生為元，長(zhǎng)為亨，成而未全為利，成熟為貞”。四階段周而復(fù)始，被稱為“貞下起元”，遂成為哲學(xué)家用來表述事物從始到終發(fā)展階段的術(shù)語。 貞下起元（貞下起元）◎ 用以表示天道人事的循環(huán)往復(fù)，周流不息?！?《易·乾》：“元亨利貞。”尚秉和注：“元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北，震元離亨兌利坎貞，往來循環(huán)，不忒不窮?！薄?好一篇囫圇文字，～，如環(huán)無端，后世文人，胸中原無無氣，如何到此。 ◎明李贄《四書評(píng)·論語·子罕》清 陳廷焯《白雨齋詞話》卷八：“貞下起元，往而必復(fù)， 皋文 唱於前， 蒿菴 成於后，風(fēng)雅正宗，賴以不墜，好古之士，又可得尋其緒焉。”《負(fù)曝閑談》第十四回：“但是現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)，腐敗到了極點(diǎn)。古云：剝極必復(fù)，貞下起元。海內(nèi)同志諸君，想革命的十居其九?！?/blockquote>《西游記》 第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生又五千四百歲，亥會(huì)將終，貞下起元，近子之會(huì)，而復(fù)逐漸開明。 《推背圖》 第五十象 水火相戰(zhàn) 時(shí)窮則變貞下起元 獸貴人賤虎頭人遇虎頭年 白米盈倉(cāng)不值錢豺狼結(jié)隊(duì)街中走 撥盡風(fēng)云始見天 ==== 在天為命，春夏秋冬其著也；在人為性，仁義禮智其施也。 在天。在人。在天是命。在人是性。我們常說的天命、人性。其實(shí)擴(kuò)充來說就是“在天為命”“在人為性”。后人口角中的“人性的黑暗”。其實(shí)儒只講人性所稟的“仁義禮智”。并不講“人性”的惡。 因?yàn)橄热逭J(rèn)為人承接“天”而來的就是“仁義禮智”，沒承接別的“性”。你自己有“惡”那是你自己生出的“私欲”所謂“一己私欲”導(dǎo)致的。與天無關(guān)。你承接天的都是好東西。天給你的都是好東西，好屬性。 率性為道，而天下之理得矣。 這句又在“雜糅”中庸了。 中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 王守仁《傳習(xí)錄》(上)馬子莘問：“修道之教，舊說謂圣人品節(jié)吾性之固有，以為法于天下，若禮、樂、刑、政之屬，此意如何？”先生曰：“道即性即命。本是完完全全，增減不得，不假修飾的。何須要圣人品節(jié)？卻是不完全的物件。禮、樂、刑、政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了圣人禮、樂、刑、政之教，別說出一段戒慎恐懼工夫？卻是圣人之教為虛設(shè)矣。”子莘請(qǐng)問。 先生曰：“子思性、道、教皆從本原上說。天命于人，則命便謂之性；率性而行，則性便稱之為道；修道而學(xué)，則道便謂之教。率性是誠(chéng)者事，所謂‘自誠(chéng)明謂之性’也。修道是誠(chéng)之者事，所謂‘自明誠(chéng)，謂之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有過不及，故須修道。修道則賢知者不得而過，愚不肖者不得而不及，都要循著這個(gè)道，則道便是個(gè)教。此‘教’字與‘天道至教’、‘風(fēng)雨霜露，無非教也’之‘教’同?！薜馈峙c‘修道以仁’同。人能修道，然后能不違于道，以復(fù)其性之本體，則亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐懼’便是修道的工夫，‘中和’便是復(fù)其性之本體。如《易》所謂‘窮理盡性以至于命’，‘中和’、‘位育’，便是盡性至命?！?/blockquote>==== 其體之立，無物不有；其用之行，無時(shí)不然。 這個(gè)講體用了。無物不有講的是“物質(zhì)性”“空間性”。無時(shí)不然講的是“時(shí)間性”。 總之，乾無孔不入無時(shí)不在。把“乾”搞得很神秘。 故善體乾者，必以元仁為本，而禮以亨之，義以利之，智以貞之，則與天合徳，而自天祐之矣。此學(xué)易之通例也。 這一連串又是采擷諸言了。前面說了在人為“仁義禮智”。所以這里直接對(duì)應(yīng)起來了。 必以元仁為本，而禮以亨之，義以利之，智以貞之。 元——仁 亨——禮 利——義 貞——智 ==================================== 則與天合徳，而自天祐之矣。此學(xué)易之通例也。 與天合徳。這是易傳上的話。自天祐之是周易古經(jīng)上的話。 因果鏈： 假如：（你）與天合徳， 那么：（你）自天祐之矣。 這是學(xué)易的通例（此學(xué)易之通例也）。 ==== 先說自天祐之。 《易 ·大有》:“上九，自天祐之，吉無不利。” 易傳又做了“發(fā)揮”。 《易經(jīng)·系辭上傳》第十二章易 曰：「自天佑之，吉無不利?！棺釉唬骸赣诱咧?。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！?/blockquote>==== 與天合徳。 《易傳·文言傳》：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。 《莊子思想的評(píng)價(jià)·夫大人者 與天合德》 以人為大，以人為尊，這種觀念關(guān)《易傳》中有明確的表述，并出于這種觀念，《易傳》對(duì)《易經(jīng)》中“大人”一詞的涵義做了根本性的改造，使它從人類中的一個(gè)群體概念，變成了一個(gè)整體概念，變成了一個(gè)與天地之道相合，與大道融為一體的人類的類概念，與圣人的概念一起代表人類?！ 兑讉鳌分杏泻芏嗟胤皆谕ㄟ^贊揚(yáng)圣人來贊揚(yáng)人類的偉大。比如《系辭傳》中說： 是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生卦。八卦定吉兇，吉兇生太業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用立功成器，以為天下利，莫大乎圣人?！ 疤珮O”、“兩儀”、“四象”、“八卦”，在第一章中已經(jīng)做過解釋，這里不再贅述?！ 翱h象”指懸掛著的東西?！ 案毁F”，指擁有一切的東西，即宇宙。 這里列出了五個(gè)最“大”，其中的一個(gè)便是人類的代表，即圣人。而其他的四個(gè)，“天地”、“四時(shí)”、“日月”、“富貴”，無外乎天地的宇宙?！ 槭裁磳⑹ト伺c天地、宇宙并列起來，稱其為最“大”呢？下面緊接著做了說明。其文曰： 是故天生神物，圣人則之。天地變化。圣人交往之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！ 吧裎铩保杆阖詴r(shí)所用的蓍草?！疤焐裎铮ト藙t之”，是說自然界生長(zhǎng)出了能演奇妙變化的蓍草，圣人便用它來推衍事物的變化?！ 昂映鰣D，洛出書，圣人則之”，是關(guān)于“八卦”來源的一種傳說。據(jù)說，伏首羲曾看見有龍馬從黃河中沖出，背上畫著一種符號(hào)，又曾看見有神龜從洛水中游出，背上畫著另一種符號(hào)，受其啟發(fā)，而畫出了八卦。后人則將黃河出現(xiàn)的符號(hào)稱為《易經(jīng)》的形式表示出來，作為察往右來的指導(dǎo)?！ 兑讉鳌愤€以《易經(jīng)》的神奇來贊美人類的偉大?！兑讉鳌氛J(rèn)為，《易經(jīng)》是奇妙的，它廣大齊備，不但囊括了宇宙的一切事物，包蘊(yùn)了天地萬物的一切變化，而且還揭示了宇宙中一切事物發(fā)展變化的普遍法則；《易經(jīng)》的奇妙正反映出了人類的偉大，因?yàn)椤兑捉?jīng)》是圣人創(chuàng)制的，是人類智慧的結(jié)晶?！断缔o傳》說： 子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎?！兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，孰能與于此？《易》，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通所以極而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也?！ ∑湟馐钦f：知曉變化的法則，那也就是所謂的通神了。而《易經(jīng)》便是一部通神的著作，其中體現(xiàn)了圣人的四種智慧：精辟的語言，變化的法則，創(chuàng)物的樣式，預(yù)測(cè)的方式。誰要想做什么事情的時(shí)候，只要參照其中的言辭去行動(dòng)，就沒有不成功的；誰要想預(yù)見事物變化的時(shí)候，只要按照其中的數(shù)字去推衍，就沒有不知曉的；《易經(jīng)》自身是沒有思想的，沒有作為的，不會(huì)動(dòng)作的，不過其中卻包括著天下一切事物變化的道理，只要按照其中的道理去推斷，就可以通曉天下一切事發(fā)生、發(fā)展變化、極其通曉事物法則的人，才能創(chuàng)制出來。而圣人也就是這樣的人?！ 《^圣人，也就是人類的代表。圣人的智慧，也就是人類的智慧；圣人偉大，也就是人類偉大?！ 断缔o傳》還有一段話，可以視為上面意思的補(bǔ)充。其文曰： 極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。 大意是說：天下一切有形的東西全部包容在了《易經(jīng)》的六十四卦之中；天下一切事物的運(yùn)動(dòng)全部囊括在了《易經(jīng)》的卦辭之中；而《易經(jīng)》的衍繹之所以能推廣到人的行為之中，那是因?yàn)閮烧咧g貫通著同一個(gè)道理；而其中的奇妙變化和深?yuàn)W的道理都蘊(yùn)涵在人的心里。 由此可見人的優(yōu)秀，人的偉大?！ ≌?yàn)槿祟悆?yōu)秀，人類偉大，所以《易傳》在解釋《易經(jīng)》中的“大”和“大人”兩詞的涵義時(shí)，做出了創(chuàng)造性的發(fā)揮；把“大”解釋為“正”，亦即標(biāo)準(zhǔn)、楷模之意；把“大人”當(dāng)人類的楷模來看待?！ ”热纭跺鑲鳌吩诮忉尅兑捉?jīng)》“大壯”卦的卦名時(shí)說： 大者正也。正大而天地之情可見矣。 這里便是以“大”為正。所謂“正”，也就是與事物的原本面貌相符合，所以說“正大而天地之情可見矣”?！ 〖慈弧按蟆本哂信c事物原來面貌相符合的意義，那么它也就具有事物代表的意義，具有事物標(biāo)準(zhǔn)的意義。正因?yàn)槿绱耍浴按笕恕币簿途哂腥祟惔?、人類?biāo)準(zhǔn)的意義?！ ∮需b于此，所以《彖傳》在解釋《易經(jīng)》“萃”卦的卦辭“利見大人亨”時(shí)說： “利見大人亨”，聚以正也?！ ∑湟馐钦f，《易經(jīng)》“萃”卦中之所以說“利見大人亨”，那是因?yàn)?，打卦人的行為是?guī)范的，合乎標(biāo)準(zhǔn)的，是正派的，見到大人會(huì)受到贊揚(yáng)和嘉獎(jiǎng)。之所以行為規(guī)范，合于標(biāo)準(zhǔn)、正派，就能得到大人的贊揚(yáng)和嘉獎(jiǎng)，那是因?yàn)榇笕俗陨砭褪前凑仗斓刂佬惺碌恼?，大人自身就是人類的典范和楷模?！ ≌浅鲇谶@樣的思想，所以《文言傳》對(duì)“大人”做了如下的界定： 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！ ∫簿褪钦f，所謂“大人”，也就是天地鬼神都會(huì)聽命于他的人。由此可見他的偉大?！ √斓毓砩裰月犆谒鞘且?yàn)樗茼槕?yīng)天地鬼神，能按照自然界的法則行事，是宇宙之中智慧的代表?！ ∪祟悅ゴ?，人類尊貴，這種從道家那里繼承而來并發(fā)揚(yáng)光大的人格自尊的觀念，不但在易學(xué)系統(tǒng)中保持了下來，而且又通過易學(xué)傳給了宋明時(shí)代的儒家學(xué)者，從而牢固地印刻在了中國(guó)人的心里。] 合德1、猶同德。《文子·精誠(chéng)》：“故大人與天地合德……懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海。”漢 王充 《論衡·譴告》：“天人同道，大人與天合德?！碧?黃滔 《御試良弓獻(xiàn)問賦》：“乾坤與之而合德，夷夏有之而一貫。”2.符合道德，合乎道德。3.、漢代美女。趙飛燕之妹。相傳其膚滑體香，性醇粹，善音辭。為卷發(fā)，號(hào)新髻，為薄眉，號(hào)遠(yuǎn)山黛。后為成帝所幸，謂為溫柔鄉(xiāng)。見《趙飛燕外傳》。明謝肇淛 《五雜俎·人部四》：“飛燕掌上可舞，合德膚滑不濡，文君眉若遠(yuǎn)山，麗華名動(dòng)人主。”清朱錫 《幽夢(mèng)續(xù)影》：“水仙……以西子為色，以合德為香，以飛燕為態(tài)，以宓妃為名，花中無第二品矣。”
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