炎帝神農(nóng)文化

荊楚文化是指具有湖北地方特色的文化。古代的“荊楚”概念，其地域范圍大致以今天的湖北省行政區(qū)劃為主，故湖北人往往將本省稱為“荊楚大地”。

所謂荊楚文化，作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài)，從斷代的靜態(tài)角度看，它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化；從發(fā)展的動(dòng)態(tài)角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古到今乃至未來(lái)湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。因此，“荊楚文化”也可以理解為具有湖北地方特色的文化。

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為十大系列：

炎帝神農(nóng)文化

湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡。

楚國(guó)歷史文化

湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、八音齊全的音樂(lè)、偃蹇連蜷的舞蹈 、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化遺產(chǎn)，代表同期的最高水平。

秦漢三國(guó)文化

秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)是當(dāng)時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國(guó)犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(zhǎng)坂坡等著名文化景區(qū)是三國(guó)文化的重要載體。

清江巴土文化

清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)。

名山古寺文化

湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

長(zhǎng)江三峽文化

長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。

地方戲曲文化

漢劇角色齊全，長(zhǎng)于抒情；楚劇語(yǔ)言質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚；黃梅采茶戲唱腔豐富，感染力強(qiáng)；荊州花鼓戲，聲腔優(yōu)美雅俗共賞。說(shuō)唱藝術(shù)有湖北大鼓、湖北評(píng)書、漢灘小曲、漢川善書等，豐富多彩。

民間藝術(shù)文化

宜昌夷陵區(qū)的民間版畫、安陸的民間漫畫、丹江口伍家溝村的民間故事、黃梅縣的桃花和木版年畫、陽(yáng)新的布貼、通山的木雕等，在省內(nèi)外具有廣泛影響，這些地方被中國(guó)文化部命名為“全國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

江城武漢文化

武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為中南地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來(lái)更成為中國(guó)的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。

現(xiàn)代革命文化

武昌起義

辛亥革命武昌起義 ，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制 ，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥革命武昌起義為標(biāo)志，形 成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌農(nóng)講所、“八七”會(huì)議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強(qiáng)大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì)主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個(gè)方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

楚，也稱荊楚，春秋時(shí)代的這個(gè)國(guó)家為什么叫做“楚國(guó)”呢？“楚”本是一種灌木的名稱，也叫做“荊”，在南方江漢流域的山林中極為常見(jiàn)，可用作薪柴等多種用途，人日常離不了。于是遠(yuǎn)自商代時(shí)，北方中原人就以荊楚來(lái)稱呼江漢流域的南方地區(qū)和南方部族，比如《詩(shī)經(jīng)·商頌》中說(shuō)的“維女荊楚居國(guó)南方”。但是新發(fā)現(xiàn)的“清華簡(jiǎn)”中的《楚居》卻給出了另一種解釋。據(jù)《楚居》中一段對(duì)楚先君鬻熊的記載：鬻熊的妻子妣厲，生子熊麗時(shí)難產(chǎn)，剖腹產(chǎn)后妣厲死去，熊麗存活。妣厲死后，巫師用荊條(原文中為“楚”)包裹其腹部埋葬。為了紀(jì)念她，后人就稱自己的國(guó)家為“楚”。關(guān)于為何要如此隆重地以國(guó)名來(lái)紀(jì)念一位難產(chǎn)剖腹而死的楚先君的妻子，羅運(yùn)環(huán)表示，按照楚國(guó)君世系，妣厲的丈夫以及她用生命換來(lái)的這個(gè)兒子先后做過(guò)楚人的領(lǐng)袖，成為楚國(guó)的開(kāi)國(guó)先君，開(kāi)創(chuàng)楚國(guó)八百年基業(yè)。

荊楚部族在與北方商王朝的對(duì)峙中也吸收了先進(jìn)的商文化，為自身發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。周朝初年，轉(zhuǎn)投周王的荊楚族得到了中原王朝的支持，從而建立起了自己的國(guó)家。從春秋開(kāi)始，楚國(guó)迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)，尤其是到了楚莊王時(shí)，楚吞并了周邊的許多小國(guó)，成為南方大國(guó)。

楚地是一個(gè)歷史的地域概念，大體上以今湖北全境和湖南北部為中心，向周邊擴(kuò)展到一定的范圍。當(dāng)北方有炎、黃部落在創(chuàng)造中原文明的時(shí)候，南方江漢流域也興起了九黎部落，并創(chuàng)造出了大溪文化、屈家?guī)X文化等早期楚地文化。然而這之后，隨著九黎部落被炎、黃部落擊敗，以及后期的三苗部落被更強(qiáng)大的中原部落所征伐，楚地文化逐漸消沉了。楚地文化落后的另一個(gè)原因是江漢流域多山林水澤，各氏族部落不能像中原地區(qū)的氏族部落那樣較快地由采集和漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕和畜牧，這種生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展相應(yīng)地限制了文化的發(fā)展速度。因此，當(dāng)北方已經(jīng)出現(xiàn)了夏、商等奴隸制國(guó)家后，南方楚地仍停留在原始的父系氏族社會(huì)階段，散居的各氏族部落屢遭中原勢(shì)力的壓迫和征伐。但就是在這種持續(xù)千年的蠻荒背景下，逐漸孕育發(fā)展出楚民族以及其后的楚國(guó)，并成為當(dāng)時(shí)中國(guó)南方各部族融合的中心。楚人融匯了中原文化和南方土著文化，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具異采的楚文化。

新近發(fā)掘開(kāi)放的熊家冢車馬陣是大量真車真馬真人陪葬。其宏大的規(guī)模氣勢(shì)和待解的王朝秘事,令人驚嘆和好奇。熊家冢位于湖北省荊州市,離楚國(guó)故都紀(jì)南城遺址約26公里,是迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、規(guī)格最高、布局最完整的楚國(guó)高等級(jí)貴族墓地。

2006年8月,經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)后,荊州市啟動(dòng)熊家冢考古發(fā)掘和文物保護(hù)工程。整個(gè)熊家冢墓地占地面積15萬(wàn)平方米,由主冢、附冢、車馬坑、殉葬墓、祭祀坑等組成。按照現(xiàn)行文保政策,不主動(dòng)發(fā)掘帝王陵寢,因此,主冢、附冢迄今塵封未動(dòng)。從現(xiàn)有車馬坑、殉葬墓的發(fā)掘成果來(lái)看,其奢華程度令人感嘆。  

記者在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)看到,圍繞主冢、附冢周圍,殉葬墓就有130余個(gè)。據(jù)荊州市文物局副局長(zhǎng)楊平介紹,每個(gè)殉葬墓里埋有一人,有棺槨埋葬。這意味著,墓主有130余人殉葬。殉葬墓每排4列,16排之前墓葬挖掘出的文物主要是玉器、水晶、瑪瑙、陶塤之類,說(shuō)明埋葬的是妾侍、歌姬、舞女等；16排之后挖掘出的文物主要是銅匕首、帶鉤、削刀等兵器,說(shuō)明埋葬的是侍衛(wèi)之類。

《墨子·節(jié)葬下》記載,“天子殺殉,重則數(shù)百,寡則數(shù)十”。由此可見(jiàn),熊家冢墓地殉葬的人數(shù)達(dá)到“天子”的級(jí)別。這種以活人殉葬的做法十分殘酷。值得一提的是,楚國(guó)以善制玉器聞名,名滿天下的和氏璧便是楚玉的代表。熊家冢的墓地出土了3000多件套玉器,不僅種類繁多,而且材質(zhì)優(yōu)異,工藝高超。

據(jù)發(fā)掘?qū)＜医榻B,這些玉器涵蓋了春秋以來(lái)楚國(guó)所有的玉器品種,一些玉器類別此前沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)。這批殉葬墓出土的玉器大多是青玉,比以往出土的楚墓玉器材質(zhì)要好,玉器種類和工藝水平達(dá)到了同時(shí)期的最高。

荊楚漆器

時(shí)光倒流至2000多年前,楚人“篳路藍(lán)縷,以啟山林”,開(kāi)創(chuàng)霸業(yè)。然而,從熊家冢墓地不難窺探出楚國(guó)君臣“鐘鳴鼎食”的奢華生活。因?yàn)闊嶂韵順?lè)奢華,漸漸失去了獨(dú)立自強(qiáng)和艱苦奮斗的精神,“兵挫地削,亡其六 郡,身客死于秦,為天下笑”,著實(shí)令人感嘆、省思。站在熊家冢墓地的車馬陣前,依稀可以窺探當(dāng)年“車轔轔、馬蕭蕭”的場(chǎng)景。一號(hào)車馬陣,長(zhǎng)130多米,是目前春秋、戰(zhàn)國(guó)考古中發(fā)現(xiàn)的最大車馬坑。此外,還有呈“一”字形排列的39個(gè)小型車馬坑。

據(jù)介紹,僅熊家冢一號(hào)車馬坑,埋葬43乘車,有164匹馬,車輛可分為禮儀車、戰(zhàn)車、輜重車、配件備用車四種,保存狀況完好。從馬的骨骼來(lái)看,選用的是上等良駒。參與發(fā)掘的專家認(rèn)為,這些馬是先用毒酒賜死,然后再殉葬,因此排列出的狀態(tài)更整齊、生動(dòng),富有畫面感。  

除車馬遺存外,車馬坑里還發(fā)掘出大量的玉片串飾甲胄等,十分罕見(jiàn)。逸禮《王度記》記載:“天子駕六,諸侯駕五,卿駕四,大夫三,士二,庶人一?！闭f(shuō)明乘車制度有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。熊家冢墓地一號(hào)車馬陣發(fā)掘出的“天子駕六”級(jí)別的馬車有3乘,說(shuō)明當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞,墓主“違規(guī)配車”。有意思的是,湖北一些地區(qū)有俗語(yǔ)“不服周”,來(lái)源就是楚王不服周天子,引申為“不服氣”的意思。

熊家冢墓主到底是誰(shuí)?黃土之下,埋葬的是否是“春秋五霸”之一楚莊王,學(xué)界存有爭(zhēng)議。但業(yè)內(nèi)基本達(dá)成共識(shí):熊家冢主墓埋葬的是應(yīng)該是一位楚王,而非普通貴族。據(jù)《江陵地名志》記述:“熊家冢,因埋葬熊姓祖先而得名”。而熊姓是楚國(guó)王室的姓。據(jù)勘探,主冢墓室長(zhǎng)70米、寬67米,此座古墓規(guī)模非同一般。從殉葬墓來(lái)看,出土了一批未加工完畢的玉器,說(shuō)明當(dāng)時(shí)下葬之前曾趕制過(guò)一批玉器。這些充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)葬禮的隆重和緊湊的安排。

專家認(rèn)為,熊家冢楚墓作為楚國(guó)后期的高級(jí)別墓葬,這次發(fā)掘或許能夠?yàn)檠芯空哒宫F(xiàn)楚國(guó)后期的統(tǒng)治者當(dāng)初是如何的奢華,并最終使有統(tǒng)一中原實(shí)力的王朝走向滅亡。主冢里究竟還有怎樣的文物寶藏?已挖掘出的楚墓顯示,帛畫、壁畫、彩漆畫、彩粉畫、楚繡、楚玉、楚樂(lè),至今仍熠熠生輝。

著名的曾侯乙墓挖掘出了天籟之美的編鐘,而熊家冢的槨室面積與曾侯乙墓的槨室面積相比,大了許多。如果墓主人是楚王,不難引人猜測(cè),他的墓藏應(yīng)該比他的附屬國(guó)曾國(guó)曾侯乙的墓藏要多。這讓人們對(duì)塵封未動(dòng)的熊家冢主冢、附冢更好奇。  

楚文化是周朝時(shí)期長(zhǎng)江中游（涉及長(zhǎng)江、漢江、淮河流域）地區(qū)楚人所創(chuàng)造的具有自身特征的一種文化。商周時(shí)期中原民族把長(zhǎng)江中游的南方民族稱為荊蠻、楚蠻或荊楚，《詩(shī)經(jīng)》曾提到“撻彼殷武，奮伐荊楚”。周成王分封荊楚民族一支的首領(lǐng)熊繹于荊山丹陽(yáng)，為楚子，標(biāo)志著楚國(guó)歷史的開(kāi)始。起初楚國(guó)在諸侯國(guó)中等級(jí)較低，控制地域也非常小。西周后期，楚國(guó)逐漸強(qiáng)大，通過(guò)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸控制了長(zhǎng)江中游地區(qū)，并成為“春秋五霸”之一。

考古工作者在荊楚地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量具有鮮明特色的遺址、墓葬等春秋時(shí)期的文化遺存，說(shuō)明至到春秋時(shí)期，以荊楚民族為主體、以楚國(guó)為中心的楚文化體系已經(jīng)形成。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)繼續(xù)擴(kuò)張，占有長(zhǎng)江中下游的大部分地區(qū)，并控制了今河南、四川、貴州的部分地域，成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”中疆土最廣闊的政權(quán)。隨著楚國(guó)和荊楚民族由弱小走向強(qiáng)大，楚文化經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、傳播以及與新征服地域文化交流融合的過(guò)程。

楚劇

先秦金銀幣

據(jù)文獻(xiàn)記載，楚國(guó)自始封丹陽(yáng)至被秦滅亡，共有大小城邑270余座，考古發(fā)現(xiàn)并公布的楚文化城址約有50余座，湖北有江陵楚紀(jì)南城、當(dāng)陽(yáng)季家湖楚城、宜城楚皇城、襄陽(yáng)鄧城、云夢(mèng)楚王城、大冶鄂王城等，河南有淅川龍城、信陽(yáng)楚王城、淮陽(yáng)陳城，湖南有湘陰古羅城、長(zhǎng)沙楚城、臨澧宋玉城，安徽有壽縣壽春城、蒼陵城等，這些遺址大多建于春秋戰(zhàn)國(guó)，有的遺址直到南北朝時(shí)代才被廢棄，其用途有的是都城、有的是別都、有的是縣邑、還有的是軍事堡壘。楚國(guó)的墓葬分布很廣，在今長(zhǎng)江中下游地區(qū)、嶺南、四川盆地都有發(fā)現(xiàn)，經(jīng)發(fā)掘的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他東周列國(guó)，據(jù)估計(jì)僅湖北、湖南就已發(fā)掘5000座以上；許多楚墓保存較好，出土了大量制作精美、內(nèi)涵豐富的隨葬器物，如長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的帛畫和帛書，江陵馬山出土的絲織品，各地楚墓所出的陶器，銅禮器、兵器、車馬器，漆木器，竹簡(jiǎn)、木牘以及各種玉石器等等。楚文化遺址和楚墓考古發(fā)掘，對(duì)我們了解和認(rèn)識(shí)楚文化的面貌特征具有極為重要的作用。 在楚物質(zhì)文化方面，應(yīng)包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、貨幣、城市與交通各個(gè)方面。在農(nóng)業(yè)方面，主要是體現(xiàn)在各種農(nóng)具的發(fā)明和使用、水利工程的興建與水利事業(yè)的發(fā)展、耕地面積的擴(kuò)大和糧食作物、農(nóng)副產(chǎn)品的發(fā)展。楚國(guó)是南方的農(nóng)業(yè)大國(guó)，鐵農(nóng)具先進(jìn)與水利事業(yè)發(fā)達(dá)，是楚國(guó)農(nóng)業(yè)兩大特色。“楚天下之強(qiáng)國(guó)也。……地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，粟支十年，此霸王之資也”《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》，此乃歷史公論，反映了楚農(nóng)業(yè)發(fā)展的豐碩成果。楚國(guó)手工業(yè)成就輝煌，主要體現(xiàn)在青銅器、鐵器鑄造、絲織業(yè)、漆器業(yè)、竹木器業(yè)、建筑業(yè)、造船業(yè)和料器制造業(yè)等各個(gè)方面。其中以漆器業(yè)、絲織業(yè)為最突出，可謂達(dá)到當(dāng)時(shí)古代世界生產(chǎn)力水平的巔峰，其出土實(shí)物，至今為世人所傾倒。楚國(guó)歷來(lái)重商，故楚國(guó)商業(yè)成就突出，它生產(chǎn)的產(chǎn)品，不僅輸往大江南北各地，而且還遠(yuǎn)至中亞、東南亞地區(qū)。隨著商品流通領(lǐng)域的擴(kuò)大，貨幣也大有發(fā)展，除銅幣外，還有金、銀幣。

根據(jù)出土的情況看，已知的先秦金銀幣都是楚國(guó)的。楚國(guó)城市眾多，水陸路交通四通八達(dá)。這一切都屬于楚物質(zhì)文化的基本內(nèi)容，表現(xiàn)了楚人的勇敢與智慧，“日益迅速地掌握了自然力，并為自己創(chuàng)造了‘第二自然’”?高爾基語(yǔ)?。“第二自然”，就是楚人在長(zhǎng)期的奮斗中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，既見(jiàn)于文獻(xiàn)記載資料，更直接見(jiàn)于考古發(fā)掘?qū)嵶C資料。由于上個(gè)世紀(jì)六、七十年代后，楚地出土文物眾多，令人目不暇接，故有學(xué)者提出“考古意義上的楚文化”，“以體現(xiàn)在考古遺物上的為限，主要是物質(zhì)文化”?張正明主編《楚文化志》的概念。其實(shí)，文物是文化活動(dòng)過(guò)程的結(jié)晶，它既反映了楚人物質(zhì)文化的成就，也體現(xiàn)了楚人精神文化的面貌，兩者是密不可分的。

文化奇葩

“楚辭”這一名稱起于西漢。它有兩種含義：一是詩(shī)體名，指戰(zhàn)國(guó)后期由屈原等楚國(guó)詩(shī)人以楚地民間語(yǔ)言和民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)造的一種詩(shī)歌載體；二是詩(shī)歌總集的名稱，由西漢劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品以及后人模擬的作品，名為《楚辭》。由于屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，他的作品在質(zhì)量和數(shù)量上都是最有代表性的。后人提及楚辭無(wú)不言屈原的代表作《離騷》，并常以“騷”或“離騷”作為楚辭的代稱。

編鐘樂(lè)舞

楚辭的產(chǎn)生離不開(kāi)楚地特有的民間習(xí)俗。江漢水鄉(xiāng)，民間巫風(fēng)盛行，土俗尚祠祀歌舞，而且這一帶很早就流傳著有別于中原地區(qū)的楚地民歌，這些因素都是楚辭得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。雖然在《詩(shī)經(jīng)》這樣一部廣泛采錄周初到春秋中葉大約五百多年四方各國(guó)民歌的總集中，幾乎沒(méi)有收錄楚地民歌（原因大概在于楚一向被中原王朝視為蠻夷，楚地方言也難以被中原人接受等），但僅從各方典籍保存下來(lái)為數(shù)極少的楚歌來(lái)看，其內(nèi)涵豐富，敘事抒情都極富浪漫主義色彩，對(duì)楚辭的影響之深遠(yuǎn)不言而喻。 楚辭被喻為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響?！皶Z(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的楚辭，與其他楚文化精華一起，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明。

屈原

荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)價(jià)值。

楚文化、荊楚文化同屬一個(gè)概念，均指楚人、楚國(guó)創(chuàng)造而長(zhǎng)期沉淀的文化實(shí)體和形態(tài)。我們這里說(shuō)的它們是同屬一個(gè)概念，是因?yàn)闅v史上荊、楚不分，荊、楚或荊楚、楚荊作為一種特定的稱謂，已沿襲三千多年了。如《詩(shī)·商頌·殷武》說(shuō)：“維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)?！边@里是“荊楚”聯(lián)稱，荊在前，楚在后。《竹書紀(jì)年》說(shuō)：“昭王十六年，伐楚荊?！边@里是“楚荊”聯(lián)稱，楚在前，荊在后。另?yè)?jù)《春秋》記載，魯莊公（前693—前661）之前稱荊，但自魯僖公（前659—前627）元年后，就改稱為楚了。這樣看來(lái)，荊或楚，荊楚或楚荊聯(lián)稱，其意思是一致的，似無(wú)多大區(qū)別。時(shí)至東漢，許慎　《說(shuō)文解字》釋荊：“楚木也，從刑聲?！贬尦骸皡材疽?，一名荊也?！边@樣就把荊山、荊楚木、荊州、荊楚國(guó)，統(tǒng)一了起來(lái)，形成為系統(tǒng)完整的概念，故至唐宋時(shí)，孔穎達(dá)《春秋左傳正義》說(shuō)：“荊、楚一木二名，故以為國(guó)號(hào)，亦得二名?！鄙蚶ā秹?mèng)溪筆談》也說(shuō)：“荊或?yàn)槌?，楚亦荊木之別名也。”至此，荊楚約定俗成，成為一個(gè)專稱楚族、楚國(guó)和荊楚地域的一個(gè)特有的稱謂。當(dāng)然，歷史上也還有其他各種說(shuō)法，如《詩(shī)·商頌》毛傳說(shuō)：“荊楚，荊州之楚國(guó)也。”又如《漢書·高帝紀(jì)》顏師古注：“秦莊襄王名楚，故改諱荊?！钡徽摵畏N說(shuō)法，荊和楚早已溶合為一體了，絕不能截然分割開(kāi)來(lái)。作為楚人族所創(chuàng)造的文化，并在荊楚大地得以長(zhǎng)期沿襲下來(lái)，當(dāng)然也就稱之為楚文化或荊楚文化了。那種認(rèn)為楚文化是專指為楚國(guó)時(shí)期的文化，荊楚文化則為荊楚地域自古至今的文化，即指楚文化，又指此地的一切時(shí)空文化，顯然是不科學(xué)的。文化是傳承性的，源流嬗變，涓涓不息，楚國(guó)雖亡，文化不滅。我們今天溯其源，觀其流，又察其流，探其源，從時(shí)空的角度，研究荊楚文化，著力為建設(shè)現(xiàn)代文明服務(wù)，這是符合歷史唯物主義要求的，但不能說(shuō)這就是荊楚文化本身。楚文化或荊楚文化是一個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)，有它本身的內(nèi)涵和屬性，有它相互依存、相互影響的科學(xué)體系，不能把荊楚地域內(nèi)任何時(shí)期的文化、都稱之為楚文化或荊楚文化。

關(guān)于楚文化或荊楚文化的內(nèi)涵，從大家比較習(xí)慣接受的角度概括，可以包括這樣幾個(gè)方面，即物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)制度文化和民俗文化。這種概括，只是羅列荊楚文化所大致涵蓋的內(nèi)容，絕非從文化學(xué)的角度，來(lái)研究荊楚文化的本質(zhì)性蘊(yùn)涵。

并為自己創(chuàng)造了‘第二自然’”高爾基語(yǔ)。“第二自然”，就是楚人在長(zhǎng)期的奮斗中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，既見(jiàn)于文獻(xiàn)記載資料，更直接見(jiàn)于考古發(fā)掘?qū)嵶C資料。由于上個(gè)世紀(jì)六、七十年代后，楚地出土文物眾多，令人目不暇接，故有學(xué)者提出“考古意義上的楚文化”，“以體現(xiàn)在考古遺物上的為限，主要是物質(zhì)文化”，張正明主編《楚文化志》的概念。其實(shí)，文物是文化活動(dòng)過(guò)程的結(jié)晶，它既反映了楚人物質(zhì)文化的成就，也體現(xiàn)了楚人精神文化的面貌，兩者是密不可分的。

哲學(xué)底蘊(yùn)

山歌南曲巴山舞

荊楚文化

編鐘

在一體多元的中華文化中，荊楚文化自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，便放射出璨爛奪目的光芒。從主張“天生烝民，有物有則”的尹吉甫，到主張“先成民而后致力于神”的季梁；從幫助越王勾踐“施民所善、去民所惡”的文種，到“上下而求索”的屈原；從張揚(yáng)“南方之強(qiáng)”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代哲人的深沉睿智，使荊楚文化之樹(shù)獲得了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化所表現(xiàn)的致思方式，在中華文化中，也具有獨(dú)特的性格魅力。 荊楚文化的哲學(xué)智慧首先體現(xiàn)在極大的包容性。出于史官的道家者流對(duì)楚文化的發(fā)展有深刻的影響，老莊哲學(xué)即其代表。道家的平等、寬容精神深刻地影響了楚文化的精神。老子的《道德經(jīng)》揭示了寬容是正義的前提條件，也是最接近自然法則的心態(tài)。莊子反復(fù)措意于大小之辯，在通過(guò)對(duì)大和小、有限和無(wú)限的比較中，克服了“一曲之士”的主觀片面。他肯定百家之學(xué)“皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用”。這種包容的態(tài)度，成就了楚文化精神底蘊(yùn)的第一個(gè)特色。正如現(xiàn)代著名文學(xué)史家劉師培在《南北文學(xué)不同論》中所指出：“荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說(shuō)杳冥而深遠(yuǎn)。及莊、列之徒承之，其旨遠(yuǎn)，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實(shí)于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測(cè)矣。屈子之文，音哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復(fù)與莊、列相同?！薄肚f》、《騷》之間這種“用心恢奇，逞辭荒誕”、“宏逸變幻”的特征，既是楚國(guó)江漢川澤自然環(huán)境的折射，又是“民神雜糅，不可方物”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)的文化包容意識(shí)的體現(xiàn)。 荊楚哲學(xué)的第二個(gè)特色是重義理，善思辨。無(wú)論是先秦時(shí)的老莊學(xué)派，還是兩漢荊州新學(xué)、南北朝至隋唐的湖北佛學(xué)以及近代江漢新學(xué)，其學(xué)術(shù)特征均重哲理與思辨，具有較為突出的思辨性。在南北文化分野中，產(chǎn)生于江漢瀟湘間、以澤國(guó)為主要地理特征的道家學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)出了崇尚虛無(wú)，活潑進(jìn)取，“大抵遺棄塵世，渺視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗”的特征。他們學(xué)“究天人之際”，深探“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”的宇宙精神，體現(xiàn)了人與天、地、道同大的自覺(jué)意識(shí)，又具有齊同物我、平視神人的博大眼光。因而有的學(xué)者將先秦道家視為中國(guó)軸心時(shí)代“哲學(xué)的突破”的代表，而它所展示的正是楚文化精神的思辨特色。作為楚文化精髓的道家哲學(xué)，它的思辨性還表現(xiàn)在對(duì)“有”與“無(wú)”這對(duì)哲學(xué)范疇的理解上。道家對(duì)短暫的“物”與永恒的“道”的分別，不僅為同時(shí)代的其他諸家所不及，而且可以與古希臘的哲學(xué)理論一比高低，它比柏拉圖的理念世界與感性世界的區(qū)分，具有更高的抽象性與思辨性。道家的這種思辨性哲學(xué)思維方式，與楚民族的精神信仰有極大的關(guān)系。在不少論者看來(lái)，《楚辭·九歌》中的“東皇太一”，就是老聃聞其風(fēng)而悅之、“建之以常無(wú)有，主之以太一”的太一，在老子文本中，則是“道常無(wú)名”、“吾強(qiáng)為之名曰大(一)”的“大一”，也即是楚人所宗奉的統(tǒng)管一切的天神。老子所做的工作就是對(duì)“太一”進(jìn)行抽象化，理念化。如果這樣還原老子哲學(xué)創(chuàng)造的土壤，那么老子哲學(xué)的意義，充其量就是處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學(xué)思維過(guò)渡階段的地位。因此，我們更應(yīng)該看到老子將“道”從神話思維的具體表象中抽象出來(lái)，把“太一”天神進(jìn)行抽象化工作對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性意義。 荊楚哲學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)是否定性。

它的否定性表現(xiàn)為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次的否定，是對(duì)現(xiàn)存的、或公認(rèn)的規(guī)范的突破。這以先秦道家對(duì)三代以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)深刻的批判為代表。老子稱禮為“忠信之薄而禍亂之首”，莊子也多方指斥仁義，擯棄禮樂(lè)，這與同時(shí)代諸子對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同是大相徑庭的。當(dāng)然，否定的理論，如果還僅停留在口頭上，徒然只有聳人耳目之效，是不足驚奇的，而實(shí)際方面的否定，則顯示了某種文化自信的力量。在對(duì)中原禮樂(lè)文化的態(tài)度方面，楚國(guó)文化既有對(duì)中原文化的本原無(wú)知，也有對(duì)中原主流文化的自覺(jué)對(duì)抗。在長(zhǎng)期浸潤(rùn)中原禮樂(lè)文明的人看來(lái)，楚人不以為忤，而且不過(guò)是“南蠻鴂舌之人”，楚人在政治生活中也自覺(jué)地打出“蠻夷主義”的旗幟，以“我蠻也，不以中國(guó)之號(hào)謚”來(lái)對(duì)抗周天子的責(zé)問(wèn)。但這種敢于以自己的意志來(lái)否定中原禮法的束縛的行為，正表現(xiàn)了一種大膽突破、大膽否定的創(chuàng)新精神。在老莊思想中，否定思維第二個(gè)層次是表現(xiàn)為對(duì)“無(wú)”的功用的肯定。“無(wú)”在一般人的心目中，就是沒(méi)有，就是消亡，就是對(duì)現(xiàn)存的否定，即使在古希臘的智者那里，“無(wú)”也是不可思議的。但老莊則別具慧眼，他們從“無(wú)”中發(fā)現(xiàn)了“有”的有限性，而“無(wú)”則是世界的另一半，而且是“有”以之發(fā)揮作用的一半。老子以生活中“習(xí)焉而不察”的事例，揭示了這一真理。他指出，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用；故有之以為利，無(wú)之以為用?！痹谇f子與惠施所辯難的大瓠與樗樹(shù)的身上，惠施看到的是它們“大而無(wú)用，眾所同去”的工具價(jià)值，而莊子看到的則是“無(wú)所可用”者的自身目的。所以，在《逍遙游》中，莊子借連叔之口，表達(dá)了唯有審美的眼睛才能看到美的審美主體性原則。他說(shuō)：“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！钡拇_，生理的局限，會(huì)使我們喪失對(duì)美的感悟；心智的缺陷，更會(huì)使我們喪失對(duì)“道”的領(lǐng)悟，這也就像蓬間雀對(duì)高飛九萬(wàn)里的鯤鵬的隔膜一樣。因而，楚文化中所浸染的否定性思維特征，就不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單批判、簡(jiǎn)單的舍棄所能概括的，它是在對(duì)事物的否定中達(dá)到揚(yáng)棄的目的，是對(duì)否定的否定，更是高出同時(shí)代思維水準(zhǔn)的創(chuàng)造性展示。

文化價(jià)值

通常認(rèn)為，文化有兩種現(xiàn)象，一是“物化”現(xiàn)象，即文化方面各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品；一是“人化”現(xiàn)象，即人的精神及其產(chǎn)品。其實(shí)，第一種現(xiàn)象也是“人化”現(xiàn)象，因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品都是人創(chuàng)造的，是人的力量的對(duì)象化。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，對(duì)文化與人之間的互動(dòng)以及共生關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握，是審視文化價(jià)值的一個(gè)十分重要的現(xiàn)代視角。最能體現(xiàn)荊楚文化特點(diǎn)、表現(xiàn)其艱苦創(chuàng)業(yè)的“篳路藍(lán)縷”，正是這種文化與人的關(guān)系的真實(shí)寫照。

絲織品上鎖繡紋飾

楚國(guó)歷經(jīng)數(shù)代國(guó)君與國(guó)民的奮力開(kāi)拓，成就了“楚地千里，飲馬黃河，問(wèn)鼎中原”的霸業(yè)，然其最初，只是周王朝在歧視政策下封于蠻荒之地的一個(gè)蕞爾小邦。熊繹的部眾在睢山、荊山之間的窮鄉(xiāng)僻壤耕墾，過(guò)著古樸的生活，而燦爛的楚文化的起點(diǎn)，也就在這狹小的天地之中。“篳路藍(lán)縷”的精神不僅為楚國(guó)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，它所帶來(lái)的“文治教化”方面的財(cái)富也是巨大的。在文化經(jīng)驗(yàn)和智力不斷積累的過(guò)程中，文化心理和素質(zhì)也在不斷提升，而在其中發(fā)揮積極作用的始終是人及其精神。在“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的開(kāi)拓精神影響下，君臣一德、上下一心，先人們勞動(dòng)的艱險(xiǎn)和技巧的神奇常常令后人驚嘆，它所帶來(lái)的文化心理和素質(zhì)的沉淀和積聚，生生不息而又日漸更新，形成了任何力量都摧不垮的民族文化精神。對(duì)“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)一步研究，如果從人的精神視角、包括文化心理和素質(zhì)的意義上去考察，不僅會(huì)加深對(duì)“以人為本”的文化價(jià)值論的自覺(jué)，而且會(huì)更好地推動(dòng)荊楚文化放出新的光彩。 在中華民族整體文化的沃土上，區(qū)域文化猶如群芳斗艷，文化傳統(tǒng)的發(fā)掘和張揚(yáng)遍及各個(gè)省區(qū)?，F(xiàn)代文化價(jià)值論呼喚和追求文化個(gè)性特征和獨(dú)特品格?？v觀中國(guó)五千年歷史，中國(guó)文化的精神可以用“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”這兩句話來(lái)概括。這兩點(diǎn)，荊楚文化都有突出的表現(xiàn)，其代表人物就是屈原?！白詮?qiáng)不息”一般體現(xiàn)在開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)，隨著政權(quán)的鞏固與發(fā)展，尤其是物質(zhì)條件得到較大改善時(shí)，懈怠的情緒就會(huì)產(chǎn)生，國(guó)家就會(huì)走向衰亡?！懊也挥谐?，鮮克有終”，說(shuō)的就是一般情況。而荊楚文化的獨(dú)特性就在于不僅在開(kāi)國(guó)時(shí)“自強(qiáng)不息”，在亡國(guó)時(shí)，這種精神在楚國(guó)先民身上不僅沒(méi)有泯滅，反而更加旺盛。屈原年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，后來(lái)雖為奸人所害，即使在流亡時(shí)，面對(duì)已經(jīng)無(wú)望的國(guó)家，終不能離開(kāi)故土，于悲憤交加之中自沉于汨羅江。屈原死后無(wú)數(shù)楚國(guó)先民也正因具備這種獨(dú)特的精神文化氣質(zhì)，使得“秦滅六國(guó)，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢(shì)雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚”（魯迅語(yǔ)）。屈原的文學(xué)、哲學(xué)和他一生的奮斗理想，也體現(xiàn)了荊楚文化兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的特點(diǎn)，他植根本土，交融齊魯，宗儒、道、法幾家學(xué)派而又貫通之，特別是他那濃厚的民本思想和他強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的性格特征和感情素質(zhì)，使這位愛(ài)國(guó)詩(shī)人擁有與眾不同的獨(dú)特之處，也因此使他成為楚國(guó)最具有個(gè)性的民族精神的代表，也是中華民族文化精神的代表。屈原以降的2400年，荊楚大地上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)流人物，在他們身上那種呼之欲出的情系故土、終身奮斗于斯的文化精神，是應(yīng)作為荊楚文化的一種獨(dú)特性進(jìn)一步加以研究的。

越來(lái)越成為人們的共識(shí)、而且也是現(xiàn)代文化價(jià)值論題中應(yīng)有之義的，就是文化的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在我國(guó)歷史上，各個(gè)區(qū)域文化之間的相互融通、此消彼長(zhǎng)，實(shí)際上也包含著競(jìng)爭(zhēng)的因素，因?yàn)闆](méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有文化的發(fā)展。荊楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，除了已經(jīng)講到的“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)取精神、“博采眾長(zhǎng)”的開(kāi)放精神、“眷戀故土”的愛(ài)國(guó)精神之外，其“不鳴則已、一鳴驚人”的創(chuàng)新精神更在文化競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)揮中起到了積極作用，這一切不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足、壯大，更于楚國(guó)先民奮斗的過(guò)程中，構(gòu)成了我們整個(gè)中華民族精神的重要因素。艱苦創(chuàng)業(yè)、發(fā)憤興邦，不管時(shí)代條件如何變化，這種精神都是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的，始終擁有它，就能在任何競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。

絲織品上鎖繡紋飾

民族精神的傳承是隨著時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展的。“篳路藍(lán)縷”的那個(gè)“時(shí)代”可以過(guò)去，但這種創(chuàng)業(yè)精神要傳承下來(lái)，就必須在新的時(shí)代、通過(guò)新的創(chuàng)造體現(xiàn)出來(lái)，從中認(rèn)識(shí)、挖掘、吸取永不過(guò)時(shí)的精神。發(fā)掘和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，決不能將其看成是歷史凝結(jié)的不變結(jié)晶體，看成是某種一勞永逸的任務(wù)。民族文化重要的在于它的“透鏡”作用，通過(guò)它去認(rèn)識(shí)世界，并從外部環(huán)境中選擇、評(píng)價(jià)、組合信息，很自然地形成對(duì)本民族文化的信仰和傳承。把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化看成是過(guò)去的東西而不予重視，或者只是夸耀自己文化遺產(chǎn)的歷史有多么多么悠久、而無(wú)其他作為，都不符合文化的發(fā)展規(guī)律，也不利于構(gòu)建當(dāng)代文化的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)主要是指國(guó)際社會(huì)中各個(gè)民族國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而在此過(guò)程中，除各方面重要的因素及其相互作用外，文化有時(shí)是能定輸贏的。當(dāng)前文化競(jìng)爭(zhēng)中一個(gè)引人注目的問(wèn)題就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，特別是如何使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治文化建設(shè)的有益和有效的資源。對(duì)于資源的利用要努力創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的品牌，更要重視大力鑄造民族文化精神，而這種文化精神的發(fā)揚(yáng)又要博采眾長(zhǎng)。因此，立足荊楚文化，融合中華民族文化，借鑒世界先進(jìn)文化，就成為當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化研究的視點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，荊楚文化的研究是有很多事情可做的。

五大精神

一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；

二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神；

三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；

四是“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神；

五是“止戈為武”的和合精神。