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《道德經(jīng)》又名《老子》，是春秋時期李耳所著，是中國歷史上最有名的一部奇書，寓意深刻而深遠。其內(nèi)容包括宇宙觀、世界觀、人生觀，將宇宙人生真理詮釋其中。老子的“道“論顯然把握住了這個高度，高屋建瓴，抓住了宇宙本源、人類本源這個核心主題，是中華文化重要源流。  01 道法自然思維 第一，“道法自然”是《道德經(jīng)》總綱，道之一字，就包羅萬象寓意深刻，《道德經(jīng)》第四十二章。道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是陰陽配合；三生萬物，萬物是萬事萬物。法是效法，參照的意思，人法地，地法天，天法道，道法自然這句話，可以理解為，人按照大地的規(guī)律，大地萬物按照天的規(guī)律，天遵循道的規(guī)律，道效法自然的法則，自然無為，無不為，這就是道法自然。自然二字，也不僅僅是簡單的自然存在，是萬事忍讓的無為而治，而應(yīng)該是有時天晴有時雨的自然“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，是包含相對立的白天黑夜的自然，是同時包含所謂無為和有為的自然！第二，“道法自然”是李耳哲學(xué)思想的精髓，是他哲學(xué)思想的總結(jié)和升華，是一種相對應(yīng)用面很廣的通行哲理。  02 對立統(tǒng)一的思維 老子指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！奔词挛锒际窍喾聪喑傻?，各以其對立面為自己存在的前提。實際上，高下，美丑，前后，禍福這些都是相輔相成、對立統(tǒng)一的，甚至在某種條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的：禍兮福所倚，福兮禍所伏。這是中國古代最偉大的辯證法思想，讓我們看到對立物之間的真實關(guān)系。 03 反向思維 反向思維法貫穿于老子道德經(jīng)中幾乎所有的章節(jié)，它反映老子闡述自己哲學(xué)理念的一種獨特的視角，是老子智慧綻放的最耀眼的一面。“反者道之動”，道及其反向運轉(zhuǎn)的規(guī)律，決定了反向思維法在老子道論中的重要地位。老子在《道德經(jīng)》中站在“道”這個無法超越的哲學(xué)高度，也即站在人類哲學(xué)的至高點上，重新審視并剖析當時的各種社會理念，包括治國之道、人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、養(yǎng)生之道等等。如“治大國若烹小鮮”，“大國者下流，天下之交”，“天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下”，“知者不言，言者不知”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”等等。他依據(jù)相反相成的事物發(fā)展規(guī)律，對舊理念進行一種逆向梳理，徹底顛覆了常規(guī)思維中形成的一系列世俗理念，創(chuàng)造了道學(xué)思想體系的無限拓展空間。我們這個時代需要老子的反向思維法，老子在2500年前就看到了許多無形無象的東西，并用這種宇宙觀來解釋天下一切事物，無堅不摧，無往而不勝。我們看到理論的力量、哲學(xué)的力量是巨大的，它本身也是一種無形力量。學(xué)會老子的反向思維法能夠幫助我們找回丟失的另一半世界。  04 不爭思維 老子曰:“唯其不爭，故天下莫能與之爭。”不爭在 《老子》 中共出現(xiàn) 8 次, 分布在 7 章之中, 其中第八章出現(xiàn) 2 次。按 《老子》通行本的章次逐一作簡要分析。不爭，是老子對君王的告誡。 是你的不必爭，不是你的不用爭。老子認為，聰明人能在最恰當?shù)臅r候示弱隱強，做出退讓。老子一向的主張是:退、守、弱、柔。不爭，才能保全自己，才能立足不敗之地。 《老子》 關(guān)于不爭 的思想和論述來看,不爭 主要反映了作為道的化身的圣人的情況, 也反映了老子對諸侯王族等統(tǒng)治者的希望和要求, 因而限于上層或統(tǒng)治階級內(nèi)部。那么對于受壓迫和受剝削的廣大勞動人民, 老子是否主張他們不爭 呢? 非也。對此, 《老子》 也有某些相關(guān)的論述可以佐證。比如第五十三章說:大道甚夷, 而人好徑。朝甚除, 田甚蕪, 倉甚虛; 服文采, 帶利劍, 厭飲食, 財貨有余, 是謂盜夸。非道也哉! 這是對無道的諸侯王族等統(tǒng)治者和剝削者痛快淋漓的揭露和抨擊。第七十五章說:民之饑, 以其上食稅之多, 是以饑; 民之難治, 以其上之有為, 是以難治; 民之輕死, 以其上求生之厚, 是以輕死。這是對廣大勞動人民之所以饑寒交迫原因的深刻揭示, 是對忍無可忍、奮起反抗的勞動人民的深切理解和同情。第七十二章說:民不畏威, 則大威至。 第七十四章說:民不畏死, 奈何以死懼之? 顯然, 這是對統(tǒng)治者提出的嚴正警告, 亦是對敢于鋌而走險的勞動人民的同情和支持。從以上的論述中不可能得出老子要受壓迫剝削的廣大勞動人民不爭 的結(jié)論, 相反, 卻可以看出他對敢于斗爭、奮起反抗的勞動人民的比較正確的立場和態(tài)度; 我們從老子對勞動人民啼饑號寒原因的深刻揭示中, 以及對諸侯王族等統(tǒng)治者和剝削者的無情揭露中, 似乎也可以依稀看出他對忍氣吞聲、缺乏反抗精神的勞動人民帶有啟發(fā)覺悟的意旨。 05 利他思維 老子說，水善利萬物。老子之所以推崇水，很重要一個原因就是水包含了利他精神。這個世界上，什么才是真正的無敵？儒家說，仁者無敵。這與老子有相通之處。只有利他的人，才是無敵的。 只有利他的人，才會有精神上的大格局，有靈魂上的高度。反之，如果只是為自己的私欲所蒙蔽，看問題、做事情始終離不開自己的欲望，那永遠只能是井底之蛙。 《老子·第六十七章》。慈：慈心。儉；節(jié)儉。大意是：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是“慈愛”；第二是“節(jié)檢”；第三是“不敢為天下先”。  06 戰(zhàn)勝自己的思維 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。 老子認為，能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫有智慧和通達；同樣地，能戰(zhàn)勝別人的只能說明這個人有能力，而只有那些戰(zhàn)勝自己的人才可以稱作強者。 07 守柔貴雌的智慧 老子推崇柔弱的智慧。他說:人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。柔弱的東西，更懂得變化。譬如一棵樹，有生命的時候，都是有韌性的，風(fēng)來了可以隨風(fēng)搖擺。而一棵枯死的樹，就變得堅硬了，風(fēng)來了就吹斷了。 08 要重視“無”的價值 老子指出，三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。 老子告誡我們:不管是做人還是做事，一定要看到“無”的價值。盆子、杯子等器具內(nèi)部是“無”的，所以能裝東西;人建造的房子內(nèi)部是“無”的，所以能住人。人們很容易看到眼見的實物，卻忽略了“無”的價值。 09 守正出奇的思維 老子說:以正治國，以奇用兵，以無事取天下。意思是說，治國要用“正”，帶兵打仗要用“奇”，取得天下要通過“無事”。 正代表了原則性的東西，奇則代表了打破規(guī)則。日常生活中，我們要懂得守正出奇的思維，首先要尊重規(guī)則，有些事一定要名正言順、有條不紊，但又要懂得打破規(guī)則，懂得變通創(chuàng)新方式。  010 慎終如始，則無敗事思維 意思就是：“行百里者半九十”，如果能始終如一，持之以恒，不忘初心，到最后還像開始的時候那么嚴格要求自己，那么他的一生就很平安，沒有敗事可言。 編筐編簍，貴在收口；善始善終，須久久為功。收官階段，最考驗人的品質(zhì)、素質(zhì)和能力。越是接近目標，越應(yīng)上緊發(fā)條，絕不能“一篙松勁”；越是抵近終點，越應(yīng)堅持不懈，而不能“鳴金收兵”。成功往往來之不易，但喪失取得的成果，卻輕而易舉?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?。闖關(guān)奪隘、行穩(wěn)致遠，解決前進道路上的難題，根本要靠堅持不懈地抓常、抓細、抓長。從一輩接著一輩干的愚公精神，到一錘接著一錘敲的釘釘子精神，都提醒我們：目標不變、方向不偏、干勁不減，是打通“最后一公里”、成就“天塹變通途”的關(guān)鍵。 ****************************************************************************************************  1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。 2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。 4.不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 5.天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。 6.多言數(shù)窮，不如守中。 7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。 9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 11.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 13.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 14.寵辱若驚，貴大患若身。 15.太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 16.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。 17.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。 18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 23.企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。 24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。 28.物壯則老，是謂不道，不道早已。 29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。 34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。 35.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。 36.柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 37.道常無為而無不為。 38.上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 40.昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。 41.天下萬物生于有，有生于無。 42.上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。 43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。 45.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。 47.不言之教，無為之益，天下希及之。 48.名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 49.甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 |
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