“克己復(fù)禮”，語出《論語·顏淵》:

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”

要注意這里是孔子對(duì)顏淵說的，而不是對(duì)其他人說的。來看看孔子對(duì)其他人是怎么闡述“仁”的:

樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄墩撜Z·雍也》

攀遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！薄墩撜Z·子路》

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄墩撜Z·子路》

這是對(duì)樊遲。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄墩撜Z·顏淵》

這是對(duì)仲弓。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”——《論語·顏淵》

這是對(duì)司馬牛。

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”“請(qǐng)問之?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄墩撜Z·陽貨》

這是對(duì)子張。

可以看出，孔子對(duì)不同的弟子解釋的“仁”是不同的，而獨(dú)獨(dú)對(duì)顏回給出了“克己復(fù)禮”四個(gè)字，為什么？

個(gè)人差異。

因?yàn)榈茏觽兊膶W(xué)習(xí)階段和他們自身特點(diǎn)是不同的。

對(duì)于子張，孔子給出了“恭、寬、信、敏、惠”五個(gè)要求，因?yàn)樽訌埑錾磔^低，還犯過罪，但是他行動(dòng)力強(qiáng)，而且與人交往寬宏豁達(dá)。所以對(duì)于子張，孔子給出的解釋符合他的性格發(fā)展。

對(duì)于司馬牛，孔子卻讓他說話要謹(jǐn)慎，因?yàn)樗抉R牛本身就是話多，而眾所周知，禍從口出。孔子讓他說話謹(jǐn)慎，就是在提示他做事也要謹(jǐn)慎。這是針對(duì)他的缺點(diǎn)提出的建議。

對(duì)于仲弓，孔子提出的要求很高，因?yàn)橹俟緛砭褪且粋€(gè)德行很高的人，孔子曾稱贊他說“雍也可使南面”。德行高，要求就高。

對(duì)于樊遲，孔子給出的答案看起來有些簡略，而且樊遲還問了好幾次，每次答案都不同。這是因?yàn)榉t本身學(xué)習(xí)不夠，但是他興趣很廣，所以孔子給出多種答案，就是讓他在各方面去感受“仁”。

而對(duì)于顏淵，這個(gè)他最得意的學(xué)生，孔子的回答顯然不同于其他幾位，而是直擊人心的修煉，這是因?yàn)轭仠Y本身各方面足夠，但是心境還不是很足。所以孔子說“為仁由己，而由人乎哉？”。朱熹給這段還下了段批語:

此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏?zhàn)拥寐勚?，而凡學(xué)者亦不可以不勉也。程子之箴，發(fā)明親切，學(xué)者尤宜深玩。

這說明什么？說明“克己復(fù)禮”首先需要你自己本身達(dá)到一定水平，而不是誰都可以采用，不是一個(gè)剛開始修習(xí)的人也要這樣做。

如果你不能“至明”“至健”，那你去“克己復(fù)禮”，你會(huì)得到什么？你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己要走的路太遠(yuǎn)了，甚至根本達(dá)不到，那么你會(huì)不會(huì)放棄？

就算你不放棄，那么你去“克己復(fù)禮”，你必然會(huì)越來越僵化，你會(huì)局限于各種條條框框，根本達(dá)不到心靈的自由，為什么？因?yàn)槟阒皇鞘囟Y，你壓根兒就不懂禮為什么是這個(gè)樣子，也分辨不出你守禮的意義何在。

所以朱熹在這里說“凡學(xué)者亦不可以不勉也”，是作為一個(gè)激勵(lì)，而不是作為信條，你要是想去深入了解，那你去看看二程怎么說的。

看，這就是差異性，“克己復(fù)禮”是顏淵的成仁之道，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這些，顏淵去做不會(huì)違背他的本心，但我們?nèi)ッつ磕７掳顺蓵?huì)成一個(gè)失去靈氣的人。

我們?nèi)プx經(jīng)典，是以經(jīng)典作參考，而不是作教條，既要注意經(jīng)典本身的進(jìn)步性和落后性，也要注意我們自己的差異性。