成忠臣

清代鄒一桂看過(guò)西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)之后，曾有這樣一番議論：“西洋人善勾股法。故其繪畫(huà)于陰陽(yáng)遠(yuǎn)近，不差錙黍。所畫(huà)人物屋樹(shù)，皆有日影。其所用顏色與筆，與中華絕異。布影由闊而狹，以三角量畫(huà)宮室于墻壁，令人進(jìn)?！边@種“令人幾欲走進(jìn)”幾可亂真的幻象在中國(guó)繪畫(huà)作品中難以見(jiàn)到。而這恰好說(shuō)明，中國(guó)繪畫(huà)具有非同西方之“焦點(diǎn)透視”的構(gòu)圖法則。南北朝之前，中國(guó)繪畫(huà)以人物為主，人物居于畫(huà)面的主要位置，四周或?yàn)榭瞻?，或以自然景色作為陪襯。這個(gè)時(shí)期的畫(huà)面構(gòu)圖多有主次之分，而少有遠(yuǎn)近之別。

到南北朝時(shí)期，受道家思想的影響，藝術(shù)家們逐漸把目光轉(zhuǎn)向大自然，開(kāi)始去領(lǐng)略和體味自然美的價(jià)值。他們嘗試著表現(xiàn)自己從自然中獲得的愉悅心情。于是畫(huà)家們開(kāi)始尋找一種在有限平面上畫(huà)出深遠(yuǎn)的感覺(jué)的景物描繪方法。早期山水畫(huà)的構(gòu)圖尚處于“人大于山，水不容泛”的稚拙階段。后來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代畫(huà)家的摸索，到隋代，繪畫(huà)作品中已有“丈山、尺樹(shù)、寸馬、豆人”的比例關(guān)系，視覺(jué)上已經(jīng)能夠造成一種“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙”的空間效果了。

然而，中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖中“近大遠(yuǎn)小”的比例關(guān)系，與西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)所用的“焦點(diǎn)透視法”并不相同?！敖裹c(diǎn)透視”明確認(rèn)定養(yǎng)畫(huà)者或觀畫(huà)者的眼睛在畫(huà)幅上所處的一個(gè)特定位置，也就是說(shuō)，作畫(huà)者與畫(huà)中對(duì)象之間有一種固定不移的空間關(guān)系。“焦點(diǎn)透視”之所以成立，其前提就是畫(huà)者或觀者是固定在畫(huà)幅前的一個(gè)位置上的。而中國(guó)畫(huà)特別是山水畫(huà)，雖然也有“近大遠(yuǎn)小”的樸素三維空間概念，但從來(lái)不刻意描繪由一個(gè)固定視點(diǎn)建構(gòu)出來(lái)的世界。因?yàn)橹袊?guó)的山水畫(huà)不是簡(jiǎn)單的對(duì)景寫(xiě)生，不是只從一特定的視點(diǎn)來(lái)描繪對(duì)象，畫(huà)家通過(guò)對(duì)大自然的豐富感受，打破時(shí)間和空間的限制，以自己對(duì)自然景物的理解和情感反應(yīng)為線來(lái)組織畫(huà)面，假定自己立足于高空，由近及遠(yuǎn)領(lǐng)略宇宙美景。當(dāng)時(shí)的畫(huà)家一如上下翻飛的靈鳥(niǎo)，于自由翱翔、俯視仰察中體味水的神韻，進(jìn)而用手中的筆墨抒寫(xiě)自己的情懷。

中國(guó)畫(huà)家喜愛(ài)大自然，他們并不對(duì)自然做一筆一畫(huà)的摹仿在畫(huà)幅上再現(xiàn)一個(gè)單純視覺(jué)的真實(shí)景致，而是投身于田園山之中，在大自然的懷抱中修身養(yǎng)性凈化人格，開(kāi)啟心智。在自然中，畫(huà)家的位置是自由而多變的，既可以從浩瀚宇宙的角度來(lái)觀察局部景物，也可以通過(guò)一枝一葉的蔥翠，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)的靈動(dòng)來(lái)體現(xiàn)大自然的蓬勃生機(jī)。因此中國(guó)山水畫(huà)中少有對(duì)對(duì)象單純摹仿的“等大”描繪，而是或“以大觀小”，籠天地萬(wàn)物于尺幅之間，或“以小觀大”，從長(zhǎng)不盈寸的事物中感受宇宙的脈動(dòng)，獲得美的體驗(yàn)。

成忠臣：中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中央文史館書(shū)畫(huà)院研究員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。在人格及道德沒(méi)落的中國(guó)藝術(shù)界，保持了正直的文人氣節(jié)。以一己之力挑戰(zhàn)邪惡，拉開(kāi)了作品會(huì)說(shuō)話的序幕，其作品被文化界大佬吳冠中、史樹(shù)青譽(yù)為最具藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。