拳 學(xué) 新 篇

王薌齋

寫在前面：

據(jù)查，大成拳祖師爺王薌齋一生只寫了四本書：《意拳正軌》、《拳道中樞》、

《大成拳論》和《拳學(xué)新篇》。書都很“薄”，像小冊(cè)子一樣，可見(jiàn)祖師爺不喜歡多言——功夫是練出來(lái)的。今天轉(zhuǎn)發(fā)的《拳學(xué)新篇》是從中國(guó)大成拳研究會(huì)大成堂的收藏本里手打抄錄出來(lái)的，比起網(wǎng)絡(luò)上那些被大師名家們添油加醋修改過(guò)的要純潔得多。致此，祖師爺?shù)乃谋具z作已全部收錄，有需要的同道可以查閱。

理論是指導(dǎo)實(shí)踐的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！

拳學(xué)述要：

我國(guó)拳學(xué)興自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，后以達(dá)摩洗髓易筋兩法參之于華

佗五禽，始匯成斯技。雖今門派繁多，其淵源一也。不論如項(xiàng)分派，

總不出以拳為名，夫拳者乃拳拳服鷹之謂拳。動(dòng)靜處中，能守能用，

此即吾人氣質(zhì)本能之道，非純工套數(shù)專論招法之所謂拳也。

拳學(xué)一道，不可認(rèn)為奇難事也，須知非常功夫多得自平易，

勿論行站坐臥以隨時(shí)隨地均能用功，首要端正其身體，使意念

空洞，凝神靜氣，掃盡情緣，寂靜調(diào)息以溫養(yǎng)內(nèi)外，滌除邪

穢，筋骨氣血不練自練，不養(yǎng)而自養(yǎng)，人之本能逐漸發(fā)達(dá)矣。

初作時(shí)不論姿勢(shì)之優(yōu)劣或簡(jiǎn)繁，只看大小關(guān)節(jié)能否上下前后左

右相互為用，以及神經(jīng)支配之大意和氣血之流行與調(diào)息所發(fā)之

彈力如何?？傊赃_(dá)到得力舒暢為止。察其神情，身如凌云

寶樹，須假眾木支撐，如在氣浪中作游泳之動(dòng)蕩，毛發(fā)悠揚(yáng)

相依，大有長(zhǎng)伸之意，氣血如巨海汪洋之水，有波浪橫渡回旋

不己之勢(shì)，精神如大治洪爐無(wú)物不淘熔，而心好似渡海之浮

囊，不容一針罅漏，此身心氣血修練之要旨也，若是在非滌妄

念不失于自然，未易有得。然無(wú)論如何去作，最忌身心用力，

用力則氣滯，氣滯則意停，意停則神斷，全身皆非矣。又如試

力之均整，肩架之配備，發(fā)力之自乘，三角之螺旋，種種之構(gòu)

造不一之力，渾元假借之一切法則，均不可忽視，尤宜注意

全身樞紐之松緊，面積之曲折和遇敵時(shí)相執(zhí)接之利用，引非筆

墨所能形容，愿學(xué)者以恒心毅力切志研究探討，自不難入法海

而搏道真矣。

第一章 釋 拳

近世拳術(shù)分宗別派，作法各異，命名無(wú)不以拳，而對(duì)拳之

意義，實(shí)少研究，論者多就拳之字義而為之解釋，或指握手為

拳或指練習(xí)勇力能徒手?jǐn)橙苏邽槿詫俜赫?，未得之真義

者也。

拳者乃拳拳服膺之謂拳，動(dòng)靜處中，能守能用，此皆盡吾

人氣質(zhì)本能之道，非純工套數(shù)專論招法之所謂拳也。動(dòng)靜處

中，能守能用，言即得拳理，靜守動(dòng)用（靜即動(dòng)，動(dòng)之靜）其

用一也。拳之服膺，永保不失也。盡吾人氣質(zhì)本能即道也，即

言拳理之所在，如純工套數(shù)招法，則辨歧途納學(xué)者于正軌也。

拳之為拳，實(shí)不在于身體運(yùn)動(dòng)之形式如何，而在于筋骨氣力

松緊之作用，精神之指揮以及心意之領(lǐng)導(dǎo)如何耳。學(xué)拳專言

形式是本末錯(cuò)認(rèn)，攻其末而忘本，終無(wú)是處，非得其本者不能臟

重其踐形致用之實(shí)學(xué)，故應(yīng)機(jī)而發(fā)，因勢(shì)而變，動(dòng)無(wú)有誤，其精

精妙莫測(cè)者，當(dāng)非所謂專習(xí)套數(shù)招法者所能得也。

第二章 拳 道

第一節(jié) 拳道倡導(dǎo)之意義

人身內(nèi)外一體，意動(dòng)一致，拳功拳理，只有是非，而不能分以內(nèi)外，所以我是反對(duì)內(nèi)外家之拳名，還反對(duì)講求不合實(shí)用之拳理招法套數(shù)。復(fù)為闡明拳理發(fā)揚(yáng)拳學(xué)計(jì)，于1926年倡導(dǎo)意拳，1949年創(chuàng)立大成拳，拳以正名乃示拳理之所在，其練習(xí)方法重站樁，以求實(shí)用不講求形式演變之套數(shù)，無(wú)論動(dòng)靜，皆以意領(lǐng)導(dǎo)，使意、氣、力合一，以盡拳功爭(zhēng)力之妙用。故正以名，意在泯宗派內(nèi)外之紛爭(zhēng)，以存拳學(xué)之真義也。

第二節(jié) 樁 法

拳學(xué)樁法陰陽(yáng)動(dòng)靜虛實(shí)開合，胸腹呼吸與鼓蕩皆不得分開論，都是互為根用，不在外感之交乘，而在一間之應(yīng)付，此謂之拳也。

第三節(jié) 意動(dòng)之解釋

意存乎吾人之自身，為身心之動(dòng)，其作用在自我，確實(shí)存在，不得疑之，習(xí)拳應(yīng)先明此意，然后動(dòng)靜始能合于理而有益于身，西諺云：身體之發(fā)達(dá)可促心之發(fā)達(dá)。身體之損害，多為心之損害，當(dāng)求之于身心動(dòng)用之合一，須知心之動(dòng)用為合意，身體之動(dòng)用為身心合一之動(dòng)用，自是發(fā)達(dá)身體而有益無(wú)損之用，此如順自然之需要，應(yīng)機(jī)合理之動(dòng)用也。意為心之動(dòng)，欲達(dá)此意司命全身在于腦，腦為身心之關(guān)鍵，故知腦之于身，如軍中之主帥，所以習(xí)拳先講頭直，意之發(fā)動(dòng)屬之于自由萬(wàn)全，不附帶強(qiáng)迫之感情者也，吾人之動(dòng)作順乎自然，合乎需要，主為合意之動(dòng)用，為自由之決定，乃本能之作用，此種決定和作用從屬于各人，能感者也，吾人之動(dòng)作順乎自得而身受之者，亦惟其個(gè)人，不待言也。人身動(dòng)用可分兩種，合意之運(yùn)用為有益之動(dòng)用運(yùn)動(dòng)，不合意之動(dòng)用為無(wú)益之運(yùn)動(dòng)，心理學(xué)者謂之沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)，乃發(fā)自欲望之運(yùn)動(dòng)，非正規(guī)之運(yùn)動(dòng)，系因受到?jīng)_動(dòng)，由引沖動(dòng)一變，而為欲望，一變而為執(zhí)意，由執(zhí)意而引起實(shí)際運(yùn)動(dòng)也。故謂沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)反乎自然之運(yùn)動(dòng)，非出于自主（自由之決意）之運(yùn)動(dòng)，是為妄動(dòng)。此種運(yùn)動(dòng)，動(dòng)必吃力，吃力則血注，血注則流失其自然，而神經(jīng)為之傷害，幫運(yùn)動(dòng)結(jié)果必由此發(fā)射一種反射運(yùn)動(dòng)，此種反射力量最為強(qiáng)烈，神經(jīng)中樞感到刺激，而受損傷，此種運(yùn)動(dòng)，不但無(wú)益反而有害，所以習(xí)拳切忌妄動(dòng)和吃力，即不許有沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)也。

第四節(jié) 合意運(yùn)動(dòng)

合意運(yùn)動(dòng)，心理學(xué)家謂之本能運(yùn)動(dòng)，是由意（運(yùn)動(dòng)神經(jīng)覺(jué)察能力）來(lái)考查全身之需要，順意之支配，而為運(yùn)動(dòng)。系出于自主，而順于自然。氫本能運(yùn)動(dòng)是身心一致，合于需要之運(yùn)動(dòng)，有益無(wú)損之運(yùn)動(dòng)也。本能運(yùn)動(dòng)分有意與自動(dòng)運(yùn)動(dòng)，有意運(yùn)動(dòng)，是基于心意支配之運(yùn)動(dòng)，作到妙處則成為自動(dòng)運(yùn)動(dòng)，不感覺(jué)受意之支配，而其運(yùn)動(dòng)無(wú)有不合意者，習(xí)拳原為發(fā)達(dá)本能運(yùn)動(dòng)之工作，非臻于自動(dòng)運(yùn)動(dòng)之境不能得力得氣得神而入化境。

第三章 習(xí) 拳 六 要

.第一節(jié) 要 知 拳 益

“不學(xué)拳是不要性命的呆子?！彼哉f(shuō)拳功對(duì)人身關(guān)系之

切要，能健身體養(yǎng)性命，人人應(yīng)知此理，應(yīng)習(xí)拳，普勸吾人

練習(xí)之理由，一語(yǔ)道盡。若使吾知習(xí)拳之樂(lè)，習(xí)拳之益，致力

于練習(xí)功夫，定有欲罷不能之概。誤入歧途吃力努氣傷及身體

是學(xué)習(xí)錯(cuò)誤，非拳不可習(xí)也。

拳功如作到妙境，真得竅要時(shí)，在他人看來(lái)反認(rèn)為精熟，

不好看者有之。故要知習(xí)拳為已，非為他人也，此防身養(yǎng)身貼

骨之事也，更須平時(shí)一心存之于拳、蓄養(yǎng)血?dú)?，無(wú)論何時(shí)何地

何事俱無(wú)不拳。拳皆在操練，有時(shí)限之功夫，不如無(wú)時(shí)限之功

夫純正確切。所以有固定時(shí)間，而非廣場(chǎng)不能練習(xí)者未必是也。

第二節(jié) 要 明 拳 理

拳有拳之理，拳之法，拳之意，得其法理方謂之能拳，故

有拳法而無(wú)拳理者非也，有拳理而無(wú)拳意者亦非也。拳之動(dòng)其

法不一而有原理，動(dòng)靜變化，機(jī)神無(wú)與，出之自然，臻于神妙，

蓋由于一意之支配，得理得法而成其用，所以習(xí)拳，理字最為

緊要，理字便從規(guī)矩中得來(lái)，理參透，方能有成，妙悟在巳，

學(xué)須自成，習(xí)拳得其理，然后方可言氣力，有氣有力，而不會(huì)

理，非有力之氣力，知其理而不能用于氣、用于力，亦非真理。

意與氣合，氣與力謀，動(dòng)靜合于理，則氣力為之用，而氣力之

神妙自見(jiàn)，然神其用者，還權(quán)之于意，故習(xí)拳之力，對(duì)其法

.理，均須徹底認(rèn)識(shí)，方有所遵循也。

第三節(jié) 要重樁法粗跡

世人多以為拳技不值一習(xí)，豈根本立論哉，拳為吾人動(dòng)之

始基，其理簡(jiǎn)而明，其跡粗可顯，其玄妙在幾微，故論拳理，

言之深者，根于幾微，言之淺者，本其粗跡。夫粗跡者，極簡(jiǎn)

易之動(dòng)作方法也。得此粗跡，即能變化無(wú)窮。但非今之拳套招

法也。拳之粗跡為何，乃樁法是也，豈可因其平易而忽之耶。

觀乎拳之功用之神者，無(wú)不由此一站生出也。習(xí)拳須先求下手

及著實(shí)功夫之門，習(xí)拳下手處，站樁是也，久站乃為著實(shí)功夫

之門也。舍此恐無(wú)真實(shí)下手處。故學(xué)者應(yīng)以此教，必以此習(xí)，

必以認(rèn)定在此，志向亦在此，終日乾乾奧蘊(yùn)自得，教習(xí)之道，

不過(guò)如此，微乎微乎。

第四節(jié) 要作體認(rèn)功夫

習(xí)拳須知，“心傳意領(lǐng)”四字，是得力關(guān)頭，此四字系于

體認(rèn)二字中求之，體認(rèn)是一種實(shí)行功夫，運(yùn)用意之支配發(fā)揮自

身之智能體能之作用，將腦所接受者，使身體實(shí)行出來(lái)，以身

驗(yàn)知并以求所不知者是也。要知心傳口授，非真學(xué)真知，須得

自己實(shí)行，方是實(shí)學(xué)實(shí)知，故習(xí)拳重體認(rèn)功夫，乃易空想為實(shí)

功夫也。且精神氣力之運(yùn)化，非由體認(rèn)不是自知自發(fā)自成也。

體認(rèn)功夫，有內(nèi)省、外觀、實(shí)驗(yàn)三要點(diǎn)，缺一不可，內(nèi)省

者直察自己之意象如何也；外觀者內(nèi)省自己，外觀他人，以他

人之表現(xiàn)，參證其內(nèi)容，作內(nèi)省之助；實(shí)驗(yàn)系合內(nèi)省外觀之所

得，行之己身而得有實(shí)效之事也。

習(xí)拳有得于師者，有得于已者，得于師者為規(guī)矩，得于己

者循規(guī)矩，經(jīng)體認(rèn)，實(shí)得于身之妙用也。拳學(xué)不得于身，則規(guī)

程無(wú)益于己。論及體認(rèn)，原為力氣神三步功夫，力氣神皆體認(rèn)

功夫。分言之，則習(xí)拳功夫深淺之界限，合言之，心氣齊方力

并足，力氣神原有不可分離之性，三者實(shí)統(tǒng)基于一氣，氣調(diào)神

經(jīng)之訓(xùn)練，血?dú)庵{(diào)理，筋骨之鍛煉，均得體認(rèn)之實(shí)功，故曰

三步功夫也。樁法所示要點(diǎn)，皆為養(yǎng)此氣而培人生之基也。

第五節(jié) 要去三病

習(xí)拳有三病：一曰努氣、二曰吃力、三曰挺胸提腹。染得

三病則動(dòng)靜不合于理，拳功定難得力得氣，而神之于理，慎之。

習(xí)拳吃力是一大病，近之授拳者專以快用力，教導(dǎo)初學(xué)者，誤

矣。教以快用力，是欲手足用力也。要知四肢用力心身真勁力

必淤結(jié)，久之為害甚大。于今學(xué)拳者應(yīng)明此理，避之遠(yuǎn)之，庶

幾進(jìn)而免入歧途也。

今之習(xí)拳者，多急于拳套，用以暴力，以求迅速而美觀，全

身氣孔為之閉塞，而于自身氣血流通，實(shí)大有阻礙。所有拳家，

凡用暴力者，無(wú)不努目皺眉，頓足有聲，先用其氣而后用真

力，至練畢則長(zhǎng)吁短嘆，急喘不止，傷及元?dú)?，所以往往有?shù)

十年功夫，終為門外漢者，豈非用此拙力之所致哉。

第六節(jié) 要作實(shí)功

習(xí)拳忌好高求速、恐不達(dá)也。某員請(qǐng)示發(fā)力予答曰，汝已

能得功中味道，當(dāng)能自信，對(duì)發(fā)力要領(lǐng)，恐尚未能領(lǐng)略，因發(fā)

力種類甚繁，無(wú)應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，敢斷言不易知也，望加意用功，屆

時(shí)必將詳告，現(xiàn)在即告亦不能懂，即懂亦不能行也，慮有務(wù)高

反低之病也。又功夫宜經(jīng)久,，朝夕操練，無(wú)時(shí)成已，得有日新

成績(jī)，方是進(jìn)步消息。語(yǔ)云：非有百折不回之真心，即能有萬(wàn)

變，窮之妙用。用功覺(jué)得全身氣血川流（身體有物）養(yǎng)神斂

性無(wú)全體無(wú)滯，是初步功夫；若聽(tīng)全體嘶嘶有聲，無(wú)論行坐一

觸即能跌人丈外，是中承功夫；身外生氣，光芒四射，如用目

視人，其人如失知覺(jué)，然后漸入神化之境矣。

第四章 習(xí)拳階段

人之力生于氣血，自然發(fā)動(dòng)，由內(nèi)達(dá)外，故通暢養(yǎng)血，鍛煉筋

骨，為習(xí)拳基礎(chǔ)，其法為站樁。站時(shí)須肩架安排妥當(dāng)，再以靜

止?fàn)顟B(tài)去整飾神經(jīng)，調(diào)息呼吸，溫養(yǎng)氣血，鍛煉筋骨之各項(xiàng)體認(rèn)

功夫，而使內(nèi)外合一，以拙者化靈，弱者轉(zhuǎn)強(qiáng)之目的。

第一節(jié) 試 力

前項(xiàng)基礎(chǔ)功夫，作到妙處，應(yīng)繼習(xí)試力之運(yùn)用，試力是其

初步，試力為得力之由，力由試而得知，其所自發(fā)，更由知而

得其所以用，故試力為習(xí)拳之最大關(guān)鍵。

第二節(jié) 實(shí)用功夫

拳功作致全身舒暢，而得力運(yùn)用變化，始能隨機(jī)發(fā)動(dòng)。至

于快慢虛實(shí)與精神時(shí)機(jī)之運(yùn)用，開始松緊動(dòng)靜之互根，以及力

量和假借之分析等，尚須實(shí)地研究，故習(xí)拳功夫，未可稍松懈

也。又習(xí)拳各段功夫，練習(xí)樁法時(shí)，形雖不動(dòng)，而渾身之筋肉

氣血與神經(jīng)以及各種細(xì)胞，無(wú)不同時(shí)工作，若輪盤之旋轉(zhuǎn)，快

到極點(diǎn)，正是不動(dòng)之動(dòng)，所謂生生不已之動(dòng)也；此學(xué)拳當(dāng)注意

之要點(diǎn)，一念之差，舍此正軌則終身難入墻矣；應(yīng)敵時(shí)勢(shì)如猿

兔為龍蛇，而身心意力，都要含蓄，暗中分折對(duì)手，意須全身

遒斂，隨敵而動(dòng)，以待發(fā)動(dòng)之機(jī)，雖動(dòng)用極速，亦有高低左右

縱橫之轉(zhuǎn)移。而身心氣血之悠揚(yáng)飄蕩，實(shí)功就不動(dòng)也。以上基

礎(chǔ)，實(shí)作兩步功夫與動(dòng)靜區(qū)別原則，其中間一段試力方法則太

繁矣。非簡(jiǎn)述一二試力既不許有絕對(duì)力，首要體認(rèn)全身之氣力

圓滿否，光線峰棱之毛發(fā)接觸否，氣力能否隨時(shí)隨地發(fā)出，心

身之神與氣能否和空氣發(fā)生應(yīng)合作用，抬手動(dòng)足全身各處都如

有敵欲相比較，外形尚無(wú)動(dòng)作而精神早已與之周旋，非如是其

力不能試得也，學(xué)者于此豈可忽哉。

第五章 樁法前論

第一節(jié) 樁法為操練全身之功夫

吾人一身，雖分身、手、足、頸、五官五體，四肢百骸，

內(nèi)外原是一個(gè)整體，既不得分開而論，更不得分別操練，拳理

是非之分在此，而習(xí)拳能否入道，亦在此。

本拳樁法是統(tǒng)一意志，統(tǒng)一動(dòng)作，統(tǒng)一力氣神之基礎(chǔ)功夫

也，乃統(tǒng)一全身，發(fā)達(dá)增強(qiáng)氣力神之法也。拳為全身動(dòng)作，五

官百骸十指四肢以及毛發(fā)各有輕重緩急之司，要知少一件，即

非完人，有一動(dòng)不足有萬(wàn)全之動(dòng)。全身一致受命者，意之所使，

心之所系，氣之所運(yùn)，神明之所然，自然之應(yīng)也。所以練習(xí)

時(shí)，自習(xí)身、習(xí)心、習(xí)手、習(xí)足，須全身一致練習(xí)不可分開，

又不可偏重，盡其本能，統(tǒng)于一命，自為動(dòng)作，是自為肢解，

拳無(wú)能日矣。

第二節(jié) 應(yīng)知周身之位置

習(xí)拳應(yīng)知自身之位置，吾人一立戴天覆地而于上下左右前

后中，其所處之境，則天地四表自居空氣之中，此人人所曉，

不待言也。習(xí)拳者，須首先求得自身之位置，其法為從本身以

外四面八方，向自身看來(lái)，乃得中心，立基乃圓，得中用中妙

用無(wú)窮，

第三節(jié)，須明動(dòng)靜曲直

習(xí)拳應(yīng)知人生能生于能動(dòng)，其動(dòng)源于靜，靜直動(dòng)曲，一曲

一直，形曲而力直，拳理盡之于是，故習(xí)拳靜以理其氣，動(dòng)以

致其用。籍此氣活吾血，強(qiáng)吾力，運(yùn)動(dòng)全身，事其所事，而其

動(dòng)靜，互因互生，習(xí)拳者乃習(xí)此動(dòng)靜也。習(xí)此動(dòng)靜，須慎之于

始，其始則由直而曲，由靜而動(dòng)。形曲力直，動(dòng)而還靜之時(shí)也，

靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，求得法則站樁耳。

第四節(jié) 習(xí)拳基礎(chǔ)功夫?yàn)闃斗?/strong>

習(xí)拳用意體査全身動(dòng)靜，功夫一到當(dāng)知如此一站，大有無(wú)

妙不臻，無(wú)法不備之滋味，欲盡拳功之妙用，應(yīng)先致力于站樁

之法，凡百運(yùn)動(dòng)皆基于此，此論實(shí)不我欺，故古人躬行實(shí)踐乃

尋此滋味唯一法門，學(xué)者宜致力焉。拳以站樁為基，以行動(dòng)為

用，其不固則無(wú)根，故習(xí)拳不可不站樁，反是，即為自誤，一

身功夫須以根本作來(lái)，方屬真實(shí)耳。

第六章 渾無(wú)樁（一）

渾無(wú)樁一為整飭立容，（一名立式）立為拳功之基本肩架，

立時(shí)垂手直立，兩足跟并齊，兩足尖外分，角度約六十度，要

安安穩(wěn)穩(wěn)，氣靜神怡，應(yīng)戴天覆地與天地合一為一之意，站時(shí)

應(yīng)注意以下各點(diǎn)，“頭”居人體高處，為一身之主宰，不宜傾

斜，力須上頂，收頷挺頸而欲直，似頂非頂，似被繩提，要領(lǐng)

率全身之意?！白恪眱勺惴牌?，大指外蹬，小指內(nèi)扒，腳心涵

虛，腳跟微起，兩膝曲而上縮，使筋絡(luò)舒展，不可吃力，足一

吃力，立便不穩(wěn)，要知吃力于足，心頂于頭，身體不舒，氣力

被阻，全身關(guān)節(jié)不能靈活，又焉能求其站之穩(wěn)定，故曰修容足

重者，非吃力于足之謂也。“閭骨”為脊神經(jīng)之殼，居人體中

部為支配上下肢體之中樞，閭骨要正直，平肩正臀，收頦挺頸，

心窩縮收，使胸寬而腹園松，自無(wú)折腰、努胸?cái)D背之病?！笆帧?/p>

兩手下垂，指欲入地內(nèi)，但須向上微提，使肘稍曲，舒筋絡(luò)，

并有外撐里裹之意，平肩正臂，腋下筋松，虛靈守默如能容球。

“齒”齒應(yīng)上下銜接，不宜用力扣合，咬開瞪眼乃最大毛病。

“舌”舌尖微卷，欲接觸上頜，似頂非頂，要領(lǐng)悟其有接引之

意。“鼻”為氣官，呼吸要?jiǎng)蚨鵁o(wú)聲，氣不可提，也不可沉，

勻靜自然為其要訣，氣能至蕭調(diào)息，方恰得其妙，切忌用口吸，

犯之則氣失其道，鼻失其職，易致疾病，不可不慎。

“目”兩目平直，能不為物引（不他顧、不轉(zhuǎn)睛流視左右）

心意自然不亂。

“耳”耳聽(tīng)八方，要用神凝。

第七章 渾元樁（二）

起以立勢(shì)，立勢(shì)站穩(wěn)，使足向左右開橫步曲膝蹲身，成騎

馬式，兩手高提，使骨肉筋絡(luò)平展、氣血川流，此站樁功，在

于通氣增力以溫養(yǎng)筋肉，訓(xùn)練神經(jīng)，使各細(xì)胞無(wú)不工作，站時(shí)

應(yīng)注意下列各點(diǎn)。

“步”橫步展開時(shí),兩足尖向前平行站齊，不可前后參差，

其距離按各人之足長(zhǎng)短計(jì)算，以兩足尖相離約一尺七八寸為

宜，開胯曲膝靜站，做時(shí)步不可大，步大不靈為步法要訣，開

步時(shí)前足進(jìn)后足隨，兩足最大距離約一尺二三寸。言及動(dòng)作回

旋，則不過(guò)七八寸耳。若兩足站于一直線上，不易穩(wěn)固，須左

右稍為展開，其寬度以兩肩寬度為準(zhǔn)。

”手”出手時(shí)兩手左右伸張，均不過(guò)鼻，以保中線，高不

過(guò)眉、低不過(guò)臍，出伸不過(guò)足尖，回撤不許靠腹，此乃最重要

而不可違犯之規(guī)律也。又不許有平面處，無(wú)處不曲，曲處無(wú)不

相乘。體認(rèn)八面出鋒一語(yǔ)，便得其奧妙，變掌為拳，五指相次

如擰麻花，各指力如嬰兒之持物，要有緊捻密持之意（此握

法易于發(fā)力）,切忌握死，能不吃力于手，變換手式，兩肘要

永久保持橫撐力，勿使兩臂忽而接近，忽而離遠(yuǎn)，失去其活動(dòng)

之空間，活動(dòng)（所應(yīng)站之面積）與人以進(jìn)退之機(jī)會(huì)。

”肩”步法改變，而兩臂能否得力，全系兩肩。其要訣為

松肩，肩松則下垂，左右腋肋支撐其空間，如能容球，兩臂得

此空間，活動(dòng)方能自如。再使心窩微收，胸虛背圓，肩得其平，

渾身氣力直，貫于掌矣。

“筋骨”力生于骨，而達(dá)于筋，筋長(zhǎng)力大，骨重筋靈，筋

靈則力實(shí)，伸筋腕挺（”五脖“挺）則渾身筋絡(luò)展開，兩肱橫

撐至平，有挽抱開合伸縮之力，兩腿有提，夾、扒、縮、蹦、

崩、擰、裹之力，肩撐胯墜，尾閭中正，均不可忽，骨垂如弓

背，筋伸似弓弦，運(yùn)動(dòng)如弓滿，發(fā)手似放箭，用力如抽絲，兩

手如撕綿，站此樁時(shí)全身上下前后左右八方，并頭與足、頭與

手、手與胯、肩與膝、肘與胯等處處相應(yīng)，如有交互反向之繩

索牽系，或有人互為推移，不為所動(dòng)之意，實(shí)際并無(wú)繩索牽系

或人之推移，不過(guò)存意如是，若真作出好似有被牽拽之推移之

狀，則誤矣。（各處有點(diǎn)意思，不可強(qiáng)求，一緊便是錯(cuò)誤）是

被欲望之支配，其動(dòng)作不覺(jué)而已吃力，失于自然。站時(shí)從此體

認(rèn)，全身易于完整。久之當(dāng)能作到八面之意。站時(shí)乃得中之意

氣力也。人身運(yùn)用既有其運(yùn)動(dòng)之空間，而其運(yùn)動(dòng)頭足手各處所

占面積，因頭足手身各處作用不同，而亦各不相同。至其

爭(zhēng)力作用與各處因應(yīng)之關(guān)系，復(fù)因之而各異，欲明乎此于渾

元，站樁中求之，自能得其奧妙，凡百運(yùn)動(dòng)皆由此樁生出，豈

可忽哉。

第八章 渾元樁（三）

學(xué)習(xí)以上兩樁后，繼習(xí)此樁，仍起以立式站穩(wěn)，再行開步、

左右兩足，前后展開（是為進(jìn)退步）曲膝蹲身，兩手環(huán)抱，橫

撐的擰裹向前伸開，使筋肉束裏，骨骼無(wú)節(jié)不曲，與之純形三角

（不可有小于90?的角）全身無(wú)有平面部份，更無(wú)絕對(duì)力。曲折

玲瓏，渾元一體，兼有以上二樁之功用，遇機(jī)施巧，應(yīng)變無(wú)窮，

便于實(shí)搏，精于打顧。站時(shí)應(yīng)注意渾元樁一二，腰臍兩節(jié)所示

要點(diǎn)如下。

舒神清：周身松快，妙不可言。默念全機(jī)，滌蕩邪穢，動(dòng)

蕩血脈，暢通精神，養(yǎng)其中和之德，而救其氣血之偏。夫站之

功用盡乎是矣。

初站樁時(shí)，氣血流行未能通暢，遇有阻礙時(shí)，發(fā)生震動(dòng)現(xiàn)

象，要知此種震動(dòng)，并非錯(cuò)誤亦非病態(tài)，用功日久，若仍有此

現(xiàn)象，氣血流行不能平靜，恐無(wú)良好成效。若遇震動(dòng)時(shí)可以神

經(jīng)起變化分解之，經(jīng)此分解如抖動(dòng)，可再以姿式起變化。神經(jīng)

姿式同時(shí)起變化，務(wù)必使其平靜，至要至要。

習(xí)拳動(dòng)靜殊操，宣寂異趣現(xiàn)象，要免去，此皆站樁功夫未

到，心神混淆使然，平時(shí)練功應(yīng)將心情放下，不使浮動(dòng)，氣蕭

則膽壯，心靜則神清，守之不失，自然動(dòng)無(wú)不合，倘習(xí)拳不以

此去作，為之旁求，是妄費(fèi)心力，定難尋得處一化齊之妙。

初習(xí)站樁，必覺(jué)渾身酸軟，反如無(wú)力之人及氣血漸漸通暢，

真力（即筋骨氣血受心意之支配，自然發(fā)生之力）發(fā)生，則不

分動(dòng)靜，氣力周身一貫，而力之強(qiáng)大則當(dāng)不可思議，功到自

知，學(xué)者應(yīng)求諸己者也。

習(xí)拳平時(shí)用功，常使神氣聚而不離，如站樁之時(shí)，用神不

外馳，意不外想，精不妄動(dòng)，氣不輕浮，神不亂游，無(wú)站樁之

形而收其實(shí)效則有不可思議之妙。

細(xì)思站樁之益，學(xué)者何以不覺(jué)，則其心意注于手，而不注

于腰，不注于周身之故。斯言頗堪玩味領(lǐng)會(huì)。習(xí)拳時(shí)心動(dòng)身不

動(dòng)則枉然，身動(dòng)心不動(dòng)亦枉然，身心一致用功，除站樁外，無(wú)

二法門。心動(dòng)系心意之動(dòng)用，身動(dòng)系筋骨關(guān)節(jié)之動(dòng)用，氣血應(yīng)

合所生沏諸身之動(dòng)用也。故習(xí)拳應(yīng)以站樁下功夫。不然是以有

用之精神付無(wú)用之地也。

站樁功夫是吾人生機(jī)內(nèi)動(dòng)，純?nèi)巫匀?，毫無(wú)殘害生理之

虞，故真善拳者，其人心氣力精神充足，皮膚潤(rùn)柔，筋骨強(qiáng)健，

絕非皮糙肉厚結(jié)如鐵石者。

練習(xí)樁法，乃習(xí)拳攻本之學(xué)，有一勢(shì)可變千百勢(shì)，千百勢(shì)

可歸于一勢(shì)之基也。須著實(shí)勤學(xué)（知其理習(xí)其事）踐跡是要，

豈獨(dú)拳學(xué)哉。

第九章 樁法后論

習(xí)拳站樁，時(shí)間越久越妙，站時(shí)身體所生現(xiàn)象，依功夫深

淺而有所不同，初學(xué)站樁，初站不過(guò)數(shù)分鐘，汗即涔涔而下，

再站過(guò)數(shù)分鐘，則覺(jué)腹中蠕動(dòng)，甚至牽及全身，及習(xí)練已久，

自覺(jué)渾身斯斯作響，氣血之動(dòng)蕩有如源泉之滾滾。初站氣血尚

未通暢，兩腿感有酸楚倦疲時(shí)，可以稍憩再站，以免因勞強(qiáng)行

而致吃力。拳本在日積月累，以行之不間為要（站的時(shí)間要逐

漸增加），站畢，氣力身心要穩(wěn)，再舉兩手。

“膝”開胯曲膝。騎馬樁欲其低，不欲其高，向下坐，胯

往回抽，臂前裹，而胯外張（橫撐要平）兩膝扣合，有外撐之

意，膝蓋骨處，力之生發(fā)，運(yùn)用最堪體認(rèn)，由膝骨而到腳面，

有由腳面至膝上撐之力，又有欲直立卻被繩索將腳面與膝相連

不得撐開之意。而膝蓋骨以上部分，復(fù)有向上提及力，同時(shí)

更具有下坐之力，同時(shí)又具有相反之撐力，此等力生之自然

相等相乘，名曰爭(zhēng)力。習(xí)拳功夫一到，力動(dòng)情形自然領(lǐng)悟而知，

其難于講述也。腰為人身上下四肢運(yùn)動(dòng)之樞紐，全身中線之所

在，乃重心之所系，最忌腰彎曲，頭直肩松胯坐（臂勿前掀）

則腰直而上下靈通一氣。

“手”兩手高舉，意在使筋肉伸展，而順左右肩之方向，

向左右伸長(zhǎng)，兩手要向前微抱，肘曲腕按五指離開向上伸張。

此手勢(shì)乃站樁基本姿式，兩個(gè)姿式不論如何，筋肉與骨骸均系

平行舒展，無(wú)擰裹力者，皆屬于此樁。

“按式”，提兩手于臍前，大指朝臍，掌心向地，指尖相

對(duì)，兩臂環(huán)垂。

“托式”，兩手高提與心窩相平，掌心朝天，指尖相對(duì)，兩

臂環(huán)垂。

以上兩式，托式小指，按式大指，離身四寸，兩手指尖，

距離三寸，不可靠近。

“推式”，兩手高舉，向前平伸后再使兩手指尖相對(duì)，掌

心向外，肘腕平行，形曲如弓。

“抱式”，兩手平伸，使掌心向內(nèi)，指尖相對(duì)，腕肘平

行，形如抱鼓。

“提式”，兩手下垂，使肘微曲，五指分開各指如提物

狀。

“舉式”，兩手高舉過(guò)頭，使肘微曲（不可緊靠頭部）指

尖相對(duì)，掌心朝天。手出五指不可緊靠，應(yīng)行離開，求其活而

得力也。各指蜷曲，如爪如鉤，掌口撐圓，而指尖微斂，掌心

內(nèi)呼，有操物欲墜之意。掌心吐力，手指向外擴(kuò)張，又如柔絲

束縛，有不得伸展之意。而此種神情亦是爭(zhēng)力妙用，同時(shí)并

具，出之自然，方得其妙。

第十章 養(yǎng) 氣

習(xí)拳者多言氣功、言論分歧、莫衷一是，應(yīng)以意、氣、力

三字用，或氣力并稱，極重氣字，而所授養(yǎng)氣之理在于不為

害，其法至簡(jiǎn)至易，本乎自然。以鼻呼吸，要細(xì)勻而無(wú)聲，而

以勻靜自然為要訣，今言氣者便知此氣乃指呼吸炭氧二氣而

言，并須先講明人身動(dòng)作與呼吸運(yùn)用之原理，習(xí)拳養(yǎng)氣，調(diào)

息呼吸，及運(yùn)用呼吸所生彈力，以盡拳之妙用，非如世人練成

開磚破石，即是氣功名手謂也。

氣充力強(qiáng)，為習(xí)拳之結(jié)果，氣之順逆虛實(shí)，關(guān)系人之壯老勇

怯，而身體四肢筋骨之運(yùn)使變化，因之賴之，所以無(wú)氣無(wú)以養(yǎng)

其用，氣之于人為無(wú)量供應(yīng)，引人生原動(dòng)力所由生也，欲力之

強(qiáng)大，須從養(yǎng)氣入手，自不待言也。

養(yǎng)氣功夫，亦可謂之理氣功夫，氣系呼吸炭養(yǎng)二氣而言，

前已言之，用呼吸方法，使身體內(nèi)外之氣川流不息，此種功能，

能使全身血脈之催動(dòng)，由此可知，氣在體中，或在體外變化，

神乎至于無(wú)形，微乎至于無(wú)聲，引自體外充于體內(nèi)，操拳，動(dòng)

也靈妙，莫可摧測(cè)；靜也嚴(yán)肅，莫可掝撼移，無(wú)不基于此氣，非

養(yǎng)之有素，何能臻此，養(yǎng)氣之道，豈可忽哉。

講氣者多矣，或胸內(nèi)努力，以鼓蕩兩肺，或沉氣腹內(nèi)，以

求充實(shí)，而氣結(jié)不通者，皆不明養(yǎng)氣之理也，養(yǎng)氣之理在于呼

吸自然，既不許用力來(lái)鼓蕩，亦不許故用我意之支配，不急不

迫，徐徐為之，順其自然。能感覺(jué)呼吸而力呼吸，全身血脈動(dòng)

蕩，方能與呼吸相合，方得氣肅之真實(shí)功夫，而后得古人所

說(shuō)，浩然之氣而明至大至剛奧蘊(yùn)矣。

世大夫常以坐功為禪學(xué)之秘。自認(rèn)巳得道極是，其實(shí)不過(guò)

口云自然，其不知盤腿一坐便不知自然矣，即練之無(wú)害，亦必

無(wú)所得，只知一時(shí)之精神清呼吸靜而巳，不能明此，非摳體功夫

也。氣貫全身為養(yǎng)氣要訣，氣自通暢關(guān)節(jié)不能敏活也。蓋因呼

吸使血液之鼓蕩而渾身各細(xì)胞毛孔，均同時(shí)鼓動(dòng)，而生吸引之

動(dòng)作，此種呼吸動(dòng)作乃細(xì)胞之基本功矣，從此其點(diǎn)發(fā)生操作,

乃合理自為之動(dòng)，動(dòng)能拳如· 然后方得天生然生生不已之氣

而知其真滋味矣。

全身毛發(fā)，同司呼吸與鼻吸互為應(yīng)合，毛孔呼吸對(duì)于人身

之功能，大于鼻吸，而人不自覺(jué)，故言氣功者，多論鼻息，而

鮮及于毛孔。要知調(diào)息，以勻靜自然為要決。是呼吸免去急迫

短促，使肺活量増加，與毛孔呼吸互應(yīng)，故曰息調(diào)而毛孔呼吸

細(xì)勻一致，若但知鼻息而不知毛孔，呼吸者對(duì)于宣力適用恐難

入妙境，以其不明瞭身內(nèi)外氣之運(yùn)養(yǎng)而裕之也。

肺活量増大，在于垂肩虛胸，心窩微收，努胸?cái)D背者誤

也，一試自知，拳要虛中取氣，氣為虛中之實(shí)，動(dòng)時(shí)要于身外，

留有余不盡之力與氣，而渾身毛發(fā)直豎如戟，氣達(dá)梢端與謂之

氣足，不見(jiàn)力處正是有力，不覺(jué)呼吸時(shí)正在呼吸，應(yīng)于此處去

下功夫。

用神用意勿用力，能養(yǎng)氣調(diào)息，川流不止，使神意與氣合，

使得此道 之真主宰，,和其奧妙機(jī)運(yùn)矣。而前言養(yǎng)氣不許故用我

意支配，而用神用意一語(yǔ)，又重在用意，豈非矛盾耶。實(shí)則未

也，不許故用我意支配者，乃不許故意，使氣如何動(dòng)用，以防

滯其氣而失于自然。所謂用意，是以意念體査使氣歸自然，全

身周到而保其勻靜也，語(yǔ)雖不同，而其用意則一。前者用則助,

肋則暴亂真氣，后能用則勿念，得于自然而氣肅，不可不知也。

養(yǎng)氣專在調(diào)息，反不如求之身外，使氣不去調(diào)而自調(diào)，其

法以目注視遠(yuǎn)方假定一標(biāo)點(diǎn)，神合意合光線合，我動(dòng)時(shí)使標(biāo)點(diǎn)

隨之俱動(dòng)。標(biāo)點(diǎn)放大，其光如輪，縮小則尤不可破，起始作

時(shí)，須令標(biāo)點(diǎn)離身在十丈左右，與目光相平成一直線，練習(xí)日

久，可使此標(biāo)點(diǎn)，由遠(yuǎn)縮近或由近推遠(yuǎn)，或上或下，由此去作，

氣不練自練，不養(yǎng)而自養(yǎng)矣。 '

氣貫丹田，氣沉小腹，為近來(lái)拳家所樂(lè)道，要知提氣固非，

沉氣亦屬弗是。求沉其氣則氣不能自然，實(shí)不如聽(tīng)其自然，不

加注意為妙，所以拳家講，運(yùn)使以練其氣者不足尚也。先哲有

云：氣不養(yǎng)何以充體，充體者氣遍全身也，。非如拳家只言丹田

也。既得養(yǎng)生之道，功夫一到自然能充實(shí)全身，無(wú)不貫到，惟

腹部因發(fā)力運(yùn)用上之不同，而有松園實(shí)園之別。

松園：氣極靜之時(shí)也，其氣至平，貫然全身，渾然一致，此乃常態(tài)。

實(shí)園：氣由靜而動(dòng)之時(shí)也，胸寬腹實(shí)，為發(fā)力時(shí)瞬間之現(xiàn)象也，頭

頂足蹬，手張，腰坐，氣注于腹，用以足力，此乃變

態(tài)也。

第十一章 論 意

所謂拳義，是說(shuō)明精神氣質(zhì)之運(yùn)使，至為詳盡。運(yùn)用肢體，

使筋骨伸縮，氣血川流，以強(qiáng)健身體，則屬之于氣質(zhì)方面，至

飭骨因何運(yùn)動(dòng)，則屬于精神方面。身體之動(dòng)用，原由一意之支

配，意為之所計(jì)慮，乃精神現(xiàn)象之總稱。意之所向，神即前往，

全身因之運(yùn)動(dòng)而行發(fā)力，一動(dòng)便覺(jué)，一覺(jué)便轉(zhuǎn)，久之歸于自

然，全身舒適如無(wú)力之人。其氣力才能三達(dá)周身，,應(yīng)運(yùn)外發(fā)，

無(wú)往不利，此即用力不可，反為所害之源也，學(xué)者宜熟思之。

“意存動(dòng)之先”為習(xí)拳要訣，覺(jué)古人千言萬(wàn)語(yǔ)，盡于此矣。

要知力隨意生，基于爭(zhēng)力，而以取勢(shì)力主，系由靜而動(dòng)，

由動(dòng)而靜，動(dòng)靜所生之勢(shì)也，運(yùn)力得勢(shì)則隨意動(dòng)作，無(wú)不得

力，此則存意，勿吃力之實(shí)功，所謂得意應(yīng)手，意到便成者是

是也。勢(shì)欲左行者意先顧于右，勢(shì)欲右行者意先顧于左，或上

者勢(shì)欲下垂，或下者勢(shì)欲上聳，俱不可從本位經(jīng)情一往?！肮?/p>

拳譜云”用力如春蠶吐絲，又曰起式如挑擔(dān)，進(jìn)步如槐蟲，虛

中求實(shí)以勢(shì)為之，變化;得一，先以順拖，繼以逆送即詳示勢(shì)字

之運(yùn)用也，順托逆送互根互用，同時(shí)并俱。

習(xí)拳須知來(lái)勢(shì)去勢(shì)，來(lái)字去字頗堪玩味，存意在此來(lái)去二

字，則得之矣，若先知如何用力，此樣講求則非矣。（意存動(dòng)

之先，其動(dòng)已止，而意仍在，乃指示初學(xué)云語(yǔ)，亦求知求得求

存之途徑也。）

“操拳能作到，不用心處方好”，“寫意”兩字最為微妙。

意非從外面來(lái)至身內(nèi)，而由身內(nèi)達(dá)于外面，“身外須有意，此

意還存于身”，學(xué)者宜善領(lǐng)悟也。

習(xí)拳宜知拳理、拳意、拳形，將意存于周身之外，使意在

身外領(lǐng)取身上法度、神理自然得之。專習(xí)拳之外形，而不知拳

理拳意者，勞心亂意，不但終無(wú)獲意，恐身心反為之傷。

但求神意足，不求形骸似。意則此神足，動(dòng)則合意而得力，

不求合而自合也。習(xí)拳要時(shí)時(shí)刻刻想著：“為什么有此一動(dòng)，

此一動(dòng)作的目的是什么”二語(yǔ)去體認(rèn)、去努力，無(wú)有不成者

矣。

習(xí)拳講求存意，須知得意者為其前一步功夫，不能得，何

以言存？何謂之得意？須先知何為之意，意字之解前已言之，

勿庸再贅。知字功夫要在動(dòng)靜變化中求之。無(wú)論如何，一動(dòng)便要

先問(wèn)為什么有此一動(dòng)，又要問(wèn)此一動(dòng)是否合乎需要，在小關(guān)

節(jié)，曲折面積及點(diǎn)力有何作用。更要問(wèn)此動(dòng)合于時(shí)機(jī)否？

尤要檢查動(dòng)后全身各處是否完整舒適，如不動(dòng)之時(shí)呢？習(xí)拳如

此用功，無(wú)不得意者矣。存意作到無(wú)有不至，身之動(dòng)靜完整舒

適非意之存在者弗能。以意檢身，以身知意。意自能存，意存

不出于意求，則拳功臻于幾微。故曰腦中想存意者，不能存意

者也。因此一想，便此一點(diǎn)意用錯(cuò)，所以習(xí)拳者，能自知意，

作到得意，由得意作到存意，再臻于不知存意，而意存，方能

達(dá)到知意得意存意之境界。有形有意都是假，技到無(wú)心始見(jiàn)

奇，即此之謂也。

先哲論拳，嘗言守神專一，此說(shuō)明得到存意真境界后之情

形和作用也。功夫不到如此境界，何能言及自然，身動(dòng)與意相

忘，方得勿忘而免助長(zhǎng)之害矣。

講到存意，學(xué)者最易誤聽(tīng)，認(rèn)定存意乃是一種欲望作用，

須知助長(zhǎng)之病多生于欲望，應(yīng)以放心，講求勿忘以免助長(zhǎng)，爾

雅云，“勿念勿忘,”用來(lái)解釋意之真義。如此看來(lái)，功夫是必須

根除，拳功方臻神化，此理當(dāng)不謬也，若論養(yǎng)氣，氣調(diào)則意念

平，能無(wú)念而神自清，神清方能神意定，心意定動(dòng)則神歸氣足。

而如不動(dòng)之時(shí)，如斯方謂之能動(dòng)，故心不外馳意不外想，神不

外游，情不妄動(dòng)乃從存意養(yǎng)氣中入手方能作到得來(lái)之功夫也。

第十二章 試 力

站樁基礎(chǔ)，作到妙處，應(yīng)習(xí)氣力之運(yùn)用，其初步為試力，

試力為得力之由，力由試而得知，其所自發(fā)，更由知而得其所

以用，故試力為習(xí)拳最大之關(guān)鍵。

初試須使渾身氣力勻整，關(guān)節(jié)靈活，骨骼支撐，筋骨收斂

而舒放，然后所有力氣自然應(yīng)運(yùn)外發(fā)，動(dòng)時(shí)慢優(yōu)于快，緩性于

急，更須意不使斷、靈不使散，動(dòng)一處牽全身，所謂無(wú)動(dòng)不動(dòng)，

動(dòng)猶不動(dòng)也。習(xí)拳若能達(dá)此地步，全身力一，自然動(dòng)靜守中，

試力功夫方得其奧妙矣。

前言氣力勻整、關(guān)節(jié)靈活，骨骼支撐、筋肉收斂而舒放，

冠以渾身二字系說(shuō)明四種作用。同時(shí)并具于一身互為關(guān)系，是

整個(gè)作用不得分開，作拳時(shí)從此體認(rèn)，自能得到動(dòng)靜基于一意

之支配，須使全身任其自然，不可稍有滯處，最妙連 試力二字，

亦勿存于意中，徐徐運(yùn)動(dòng)肢體，動(dòng)一處即作全體想，以意領(lǐng)力、

神經(jīng)支配全身。動(dòng)時(shí)大動(dòng)不如小動(dòng)，快動(dòng)不如慢動(dòng)，動(dòng)越微而

力越全，如能作到不動(dòng)之動(dòng)方得生生不已之真動(dòng)，心意照顧周

到，氣力一致，歸于圓整，上下左右不忘不失，（如滑力、暴

力、硬力、滯力、溷力以及從雜亂發(fā)出即回之種種不善力，自不

生矣）。

力止于中者永是而不變?yōu)殪o之至也，力者及形變之終，始

終為一，動(dòng)一守靜、定心在中，所以無(wú)亡動(dòng)，動(dòng)則適宜也。此

靜為本體，動(dòng)為作用之真理也。不覺(jué)力之力莫大于變化，順生

于自然，不覺(jué)有實(shí)力也，故謂之渾元。

試力要從'徐徐”二字中作體認(rèn)功夫，不如是得本身氣力

之如何，以及運(yùn)使之所以用。

習(xí)時(shí)要出于急迫，勢(shì)必先行吃力，吃力則不自然，必偏重

一方，失之于滑暴。全身原有渾元力，不能暢達(dá)于體外矣。力

之為用，莫大于變化。陰陽(yáng)虛實(shí)，開合順逆互為根用，順生自

然，滔滔不絕，用之不竭，變化雖有不同，其力則處一不變，

而力之外發(fā)，手、肩 、肘、胯全身關(guān)節(jié)筋骨伸縮，氣血鼓蕩，

面面有力出鋒棱生生不己，共爭(zhēng)一中也，力出共爭(zhēng)一中者乃言

相乘之力也，其力名曰爭(zhēng)力，又曰混元力。全身處處均有交互

具有上下左右前后四隅之相乘之力，初步試習(xí)，應(yīng)求二爭(zhēng)力，

如手伸出，同時(shí)有前伸后撤，上托下壓外撐內(nèi)裹、相乘之力，

從一中心異向發(fā)出，相等相乘。悟得二爭(zhēng)力，再求全身各部分，

均同時(shí)面面生力，無(wú)不相乘，互為應(yīng)合，渾元一爭(zhēng)，共爭(zhēng)一心，

氣力貫通，全身無(wú)空隙，習(xí)拳得此爭(zhēng)力，方能使神氣意力真實(shí)

之合一，然后可謂之得中，可謂之得力矣。力從一邊生出，失

此意，則無(wú)八面玲瓏之巧，而失分合虛實(shí)互用之基，“一動(dòng)

身轉(zhuǎn)”，此“身”字正宜領(lǐng)會(huì)，于有意無(wú)意間，悟得自然神機(jī)之

妙，方是試力功夫之到境。

初習(xí)試力，使手腕及指尖可稍加力，腕以后則不可有力，

如此作法，容易入門，不論怎這做法，總要勿忘勿助長(zhǎng)，以

動(dòng)靜互有樞紐，全身無(wú)不渾元一爭(zhēng)，始得象外之妙、身外之意，

拳外之拳、能否得之在一試，經(jīng)此一試而得之，可與言拳道

矣。

教拳要申明爭(zhēng)力作用，以求氣力自然發(fā)動(dòng)及拳學(xué)不傳之迷

今掲以示人，其言頗詳，其法易，能得與否則系于學(xué)者，視學(xué)

者志向與體認(rèn)功夫如何耳。

第十三章 運(yùn) 力

習(xí)挙得力后，才能進(jìn)言運(yùn)用運(yùn)力之妙，固在于周身之力運(yùn)

之于內(nèi)，靈之于外而神之于用。大力靜為動(dòng)之基，動(dòng)為靜之效

率，習(xí)拳致力于靜，正是求動(dòng)，氣充力足，然后方能靜不滯其

機(jī)，動(dòng)不見(jiàn)其跡，能靜者方能動(dòng)。靜者乃萬(wàn)有變化無(wú)窮之源，

樁法各章已有論矣。身手足之運(yùn)動(dòng)。要用意，使之靈通一氣，

其用則腹為之主。語(yǔ)云“身化”此之謂也。手發(fā)全身力氣神之

前鋒，其發(fā)出撤回非玩耍兩手往來(lái)之謂，實(shí)根于腰之運(yùn)轉(zhuǎn)，及

兩臂之伸縮而成。發(fā)出收回之動(dòng)作，實(shí)際上兩手不使之局部運(yùn)

轉(zhuǎn)也，所以習(xí)拳忌兩手空發(fā)、空回，回時(shí)變換或拳或掌或指，

翻轉(zhuǎn)變化運(yùn)用靈活，但舉忌過(guò)高，按忌過(guò)低，總以高不過(guò)眉，

低不下臍，左右不出肩窩為常度。至于步法：應(yīng)知步大不靈，

所以進(jìn)前足，須跟后足。兩足虛實(shí)互相為用，前足尚虛，后足

尚實(shí)，虛為靈活，實(shí)則山安。前后隨分虛實(shí)，其力并無(wú)二致，

而肩臍之間為身手幻變之地，又神經(jīng)中樞之所在，上達(dá)于手，

下貫于足，成一神經(jīng)線，名曰中線，全身照顧在此，可免有失

矣。手之變換，或瓣或掌或指切忌死握緊靠，能不吃力于兩臂

兩手方活，氣力暢達(dá)于足手相應(yīng)矣。拳學(xué)要訣，步輕貓行一

語(yǔ)，頗堪玩味。若吃力于足，或頓足進(jìn)退，變轉(zhuǎn)不得靈活，甚至

戕害神經(jīng)，易致腦病，神經(jīng)末梢，受到刺激，因反應(yīng)作用，致

謔中樞為之而受傷也。習(xí)拳對(duì)于“聲勢(shì)”二字，應(yīng)加以領(lǐng)會(huì)，

聲字今姑不論，先言勢(shì)字。運(yùn)力得其勢(shì)，則得其力，而妙其用，

勢(shì)生于氣，為意字所使，因形體靜動(dòng)變化，表露于外，勢(shì)之雖

有不同，而其氣則一也。

拳家言“合”，有內(nèi)外之分，心與意合，意與氣合，氣與

力合，為內(nèi)三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三

合。復(fù)有骨與筋，皮與肉，肺與身，肝與腎為內(nèi)三合；頭與手，

手與身，身與足為外三合者，皆未得習(xí)拳之要也須以力氣神及

光線聲勢(shì)，統(tǒng)一于一意，方得謂之合也，但求形象對(duì)，豈得謂

之合哉。

或曰：“本拳在十字當(dāng)中求生活也”，妙哉斯言也。拳學(xué)

真諦，一語(yǔ)道破。所謂十字者，乃明爭(zhēng)力之作用，環(huán)中之奧理

也。拳家皆言，得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。然所謂中者何在呢？所

環(huán)者何為呢？環(huán)即俗稱之圓圈也。其結(jié)心即中之所在，有環(huán)

則有中，環(huán)中之力，同一心結(jié)，而有若干相等相乘之十字也。

人身上肢掌腕肘臂，下肢趾踵膝胯，全身各部，無(wú)不有其環(huán)

中，然須統(tǒng)為一體。所以操拳非各處，皆不能得環(huán)中而得其環(huán)

中，中屬之于靜，環(huán)屬之于動(dòng)，能靜者能動(dòng)，得中者得其 ，

待時(shí)赴機(jī)，靜動(dòng)運(yùn)用之妙也。習(xí)拳如何得其環(huán)中？總之須由中

以求其環(huán)，并由環(huán)以求其中，兩者化一乃得其環(huán)中；練習(xí)之法

應(yīng)求之于站樁。

敵我兩力相接，即分強(qiáng)弱，運(yùn)用之妙見(jiàn)矣。兩力相接之時(shí)，

應(yīng)知有所謂“點(diǎn)力”者，乃存乎其間，點(diǎn)力者何？即全身氣力

出露體外與對(duì)方相接部份之梢端力量也，其點(diǎn)力根源于周身之

氣力，彼此克化各求其中，妙在一轉(zhuǎn)，彼力經(jīng)我一轉(zhuǎn)，即化為

烏有，手、腕、腰、臂頭等處之轉(zhuǎn)皆然。渾身所覺(jué)松緊矛盾回

旋者是也。有時(shí)現(xiàn)于形，有時(shí)藏于膚中，一點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)，全身一致，

各處動(dòng)則俱應(yīng)。各處俱應(yīng)，對(duì)于點(diǎn)力之作用，為足力之作用。

其實(shí)非各處俱應(yīng)，乃同時(shí)具動(dòng)也。更有時(shí)無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)之形變，而其

默化之妙用，須細(xì)心體會(huì)。俗謂某式為拳打，某式為肘打者，實(shí)

未明運(yùn)力之妙，不許部分推進(jìn)或轉(zhuǎn)動(dòng)，豈得謂之是耶。

力不可由內(nèi)向外張，須由外向內(nèi)引，其力方能外發(fā)。所以

應(yīng)敵出手前進(jìn)時(shí)不許向敵發(fā)，方能隨機(jī)應(yīng)時(shí)（對(duì)方一動(dòng)刺激

出條件反射）故運(yùn)力須存意勿努力，并且要意中不可有有敵人；

意中若有敵，則己之力，己之氣，不免受氣力之阻。我之行動(dòng)

要堂堂正正如入無(wú)人之境，氣力不為敵守，方能得莫可當(dāng)鋒之

效。然后始得運(yùn)力之妙也。運(yùn)力外發(fā)因其用之不同，運(yùn)力可分

三種，曰虛中、實(shí)中、化中、應(yīng)敵周旋，順應(yīng)來(lái)勢(shì)、形變不測(cè)，

全體齊動(dòng)，敏捷異常，而力之為用，其變化不外剛?cè)岱綀A，斜

面螺旋以及蓄力，彈力，驚力等等，變化雖有不同，總要不外

乎得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮耳，慈分述于后：

剛力：直豎（剛者力方便于轉(zhuǎn)頓）如撞針然。渾身毛發(fā)直

豎如戟，其力尖銳，出露體外，得于攻守。

柔力：短縮而力長(zhǎng)（柔者力圓便于抽提）靈活，如彈簧然，

毛發(fā)動(dòng)蕩，銳力內(nèi)“含”。

斜面力：以偏擊正，機(jī)靈異常，易于進(jìn)攻。

螺旋力：出手?jǐn)Q轉(zhuǎn)，不論柔剛應(yīng)接運(yùn)用，乘隙而入，最易

得力，有引導(dǎo)拋擲與纏繞擰撥之用。

蓄力：即全身力氣，波涌于內(nèi)，未蕩發(fā)于外者，外剛而內(nèi)

柔，靜以待動(dòng)，轉(zhuǎn)變利用，能生挺力及粘著攝引之力。其妙在于

虛靈守中，易于變化，故曰，“虛中”。

彈力：又名挺力，如彈簧所發(fā)之力，此力生于振動(dòng)，外柔

而內(nèi)剛，如綿裹鐵，為被動(dòng)反擊之用，故曰“實(shí)中”。

驚力：運(yùn)用在于身體之梢端，其變化主動(dòng)于腰。如蛇如龍，

剛?cè)嵯酀?jì)，而陰陽(yáng)虛實(shí)互為相用，但查敵之行差萬(wàn)異，縱敵近

我，旋繞而纏裹之極其神速，故曰“化中”。

拳學(xué)通于易理，操拳用力不出乾坤，乾者力之一，坤者力

之二，而仍一者也，圓出于乾，方出于坤，而坤渾于乾，則方

繞于圓，知其方而圓，遇敵變化不一，動(dòng)分靜合，陰陽(yáng)交錯(cuò)，

運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤、其道得矣。

今世之論拳者，有某拳生某拳，某拳克某拳之說(shuō)，似亦有

理，但仍基于著法之講求。若繩以拳理，當(dāng)兩手相接對(duì)擊時(shí)，

豈能有暇此，若以目之所見(jiàn)，心再思之，然后出手制之，實(shí)不

敢信其能也。觀敵之來(lái)勢(shì)，逐迭更變，安有某拳某式生克之

說(shuō)，而能致勝者歟，此欺人誤人謬誤之甚者也。尚能習(xí)得爭(zhēng)

力，守中不失，不期然而然，莫知出手而手足至，尚未敢說(shuō)定

能勝人。如察來(lái)勢(shì)思應(yīng)付，出手論招，操擊論套者，真可謂之

門外談拳者也。

運(yùn)力之妙，百出盡致，隨機(jī)應(yīng)變，方似云而忽來(lái)，乍欲行

而若止、陰陽(yáng)剛?cè)幔误w無(wú)方，意則一定而不易，故操拳不可

好奇，但取 近意，意則無(wú)過(guò)，永用不疲，初學(xué)應(yīng)知吃力則力

失中，不吃力則力自足，此乃用功所進(jìn)之火候也。

“全身力要渾元”，渾元力乃是爭(zhēng)力，動(dòng)靜因而不同，不

動(dòng)時(shí)其力一貫，屬之于靜。動(dòng)時(shí)大小關(guān)節(jié)無(wú)處不有上下左右前

后百般之二爭(zhēng)力，其力一貫屬于動(dòng)。動(dòng)靜之力，又因其用之不

同，而分為金、木、水、火、土五力，實(shí)則為一爭(zhēng)力耳。茲分

述五力于后：

金力：渾身之筋骨堅(jiān)硬，身如鐵石，運(yùn)用時(shí)其力由虛中化

為實(shí)中，有攻擊之能。其性屬金，故曰金力。所謂皮肉如綿，

筋骨如鋼之意也。

木力：四肢百骸處處皆有，若樹木之曲，其力實(shí)中有動(dòng)，

其性屬木，故曰木力。

水力：身體之行動(dòng)，如神龍之行空，矯蛇游水，行無(wú)定

蹤，靈活隨轉(zhuǎn)，猶如水之流動(dòng)，其力虛中，其性屬水，故曰水

力。

火力：發(fā)手如炸彈之爆炸，沖動(dòng)如火之燒身，猛烈異常，

其力由虛中化為實(shí)中，而反歸于虛中，動(dòng)作甚速，其性屬火，

故曰火力。

土力：完滿敦厚沉實(shí)，意若山岳之重，無(wú)處不生鋒芒，其

力化中，具有虛實(shí)之妙用，其生屬土，故曰土力。

動(dòng)如流水，靜似水止，身若虬龍，氣若長(zhǎng)虹，能得樞紐環(huán)

中竅，自然動(dòng)靜互為根，而周身之氣力，其中乎，其化乎，堪

與天地一爭(zhēng)平全身動(dòng)用與天地應(yīng)合，此力學(xué)之運(yùn)用，加以精神

之支配、對(duì)于拳理與實(shí)相，非得其之味者未易知也。

力之運(yùn)用，陰陽(yáng)虛實(shí)，開合剛?cè)?，橫豎等變化無(wú)窮。陰中

藏陽(yáng)，陽(yáng)中含陰，如陰有制復(fù)之變，動(dòng)為靜地，靜為動(dòng)機(jī)，動(dòng)

靜有感通之妙。虛為實(shí)用，實(shí)為虛體，虛實(shí)有真幻之巧，不開

怎合，不合怎開，開合有噬嗑之理。剛須寓柔柔能克剛，剛?cè)?/p>

有媚夫之化。橫不離豎，豎不離橫，橫豎有相輔之功。更有長(zhǎng)

出短出，專擊抑揚(yáng)，左柔右剛，或梢節(jié)剛而中節(jié)矛，亦有時(shí)剛

時(shí)柔，半剛半柔。復(fù)有柔退剛進(jìn)、剛左而柔右，遇虛則柔，而

剛隨其后，逢實(shí)則剛，而柔在其先。過(guò)剛易折，過(guò)柔不進(jìn)，剛

柔互用，隨機(jī)應(yīng)變，百出盡致。擬去忽來(lái)，欲行若止，雖形變

而無(wú)方，意則一空而不易。運(yùn)用之妙不外乎，中線不斷，重心

不失為準(zhǔn)。

天生萬(wàn)物，盡其性各有其能，習(xí)拳取象，參其變化，以合

形體生妙用。而操練時(shí)，應(yīng)注意動(dòng)作神情，得其神則得其動(dòng)

靜之勢(shì)，得其勢(shì)、則得其力、妙其用，若專摹其動(dòng)作形式已失

其真，則形非其形，便失取象之意。語(yǔ)云：假道練形，真道練

神。學(xué)者各自取法，運(yùn)化之妙，不難得也。（所謂龍蹲、虎坐、

鷹目、猿神、貓行、雞腿、蛇身）。

人體與空氣互運(yùn)，身體力運(yùn)左旋，空氣剛反而右旋。身體

有靜力，所向無(wú)方， 空氣則隨之亦生變化，空氣動(dòng)則生力，無(wú)

形無(wú)象，與體力應(yīng)合為一，此之謂體生力，體外有力?；匦?/p>

際，盤繞如游絲，虛動(dòng)如飛龍，實(shí)則騰空，去來(lái)無(wú)跡，習(xí)拳能

體外生力，則勢(shì)全意一，其力乃大。然能無(wú)中取勢(shì)，空際用

意，此不傳之秘也。操拳要和空氣作爭(zhēng)戰(zhàn)，而使為一體。其運(yùn)力，

施意之妙，與游泳相似，善游者忘水，忘水者神全，所以能

泳也。

第十四章 對(duì)手功夫

習(xí)拳練習(xí)對(duì)打，以求實(shí)搏功夫 ，是拳功中一部分也。練習(xí)時(shí)應(yīng)辨虛套與真藝之不同。諺云：“到廝打時(shí)忘了拳法”。此語(yǔ)說(shuō)虛套花法之病，足證美觀不實(shí)用，實(shí)用不美觀。而拳法運(yùn)用，須隨意應(yīng)敵，臨敵致勝。對(duì)敵發(fā)力要不早不遲，恰合時(shí)機(jī)，勢(shì)勢(shì)相乘而變化無(wú)窮，微妙莫測(cè)，方可謂之得了應(yīng)字、因字功夫?？芍ǚㄞD(zhuǎn)身跳打，你來(lái)我往，不惟無(wú)益，且學(xué)熟誤人，以其死套不堪實(shí)用，蓋以其非由此應(yīng)字、因字而生之變化，不合時(shí)宜之動(dòng)作也。

推究花法來(lái)源，想系因練習(xí)實(shí)用，而行對(duì)打，演成之把戲也。對(duì)打一名為對(duì)手功夫，原系練習(xí)實(shí)搏，因先存有損傷之戒心，失去實(shí)搏精神氣力，即成了好看的花法勾當(dāng)。觀今對(duì)手套數(shù)，可資證明。由此看來(lái)，周旋華彩儼然戲局，拳術(shù)病在于花法勝而正法昧，定無(wú)謬也。所以花法勝而拳學(xué)對(duì)手功夫教習(xí)之道迷，于今認(rèn)拳虛套而使藝之難成，當(dāng)以此為因也。

練習(xí)對(duì)手功夫，以備應(yīng)用，須知其要點(diǎn)為比較二字。比較者，比較其真實(shí)功夫也。習(xí)時(shí)最好要如與真實(shí)相對(duì)搏廝打者為之，以免你強(qiáng)我弱，徒支虛招，演成花法，以圖人前美觀之現(xiàn)象。致于實(shí)敵本事絲毫無(wú)得，反增若干害處，實(shí)無(wú)益也。

作拳意中如身之前后左右，均有敵人來(lái)與搏打。坐行進(jìn)退，要與空氣（假設(shè)之?dāng)常?zhēng)地位，習(xí)之既久若真對(duì)敵，則動(dòng)不可當(dāng)矣。閑居坐睡嬉戲，亦在練習(xí)，習(xí)以定時(shí)或場(chǎng)所，豈得謂之真練習(xí)哉？

論拳重“中“字，守中，用中，保中線，守中神，不失中氣，不失中力，不失中神。當(dāng)中一點(diǎn)，敵我相搏，彼此應(yīng)留意。此力對(duì)于自身，則要守著當(dāng)中一點(diǎn)，以防敵力侵入。對(duì)于敵方，則要向著當(dāng)中一點(diǎn)，以收摧敗之功。初習(xí)對(duì)手功夫，最好用當(dāng)中一點(diǎn)來(lái)說(shuō)明或體認(rèn)中字奧妙之所在。能得當(dāng)中一點(diǎn)之妙用，然后出手對(duì)敵。不可假眼目之端詳，一動(dòng)即有奪其心志之神氣，如此焉有失敗之理。語(yǔ)

云：”不招不架，只是一下“。乃此理之申明。要知一下，亦即萬(wàn)一之謂也。

人身鼻居中央,其兩側(cè)形長(zhǎng)只有七、八寸，交手時(shí)，抜轉(zhuǎn)敵力，岀此七、八寸即不及我身，此乃動(dòng)之果。言其動(dòng)，則俗語(yǔ)所云：'妙在一寸間'之言耳。此語(yǔ)說(shuō)盡操拳無(wú)須兩手高舞。先哲有言日：'不必遠(yuǎn)求尚美觀，只在眼前寸間變。'又日：'不論姿勢(shì)好壞，只看進(jìn)退虛實(shí)之大意。'意思是說(shuō)動(dòng)作不拘繁簡(jiǎn)，任意所之，得力為止，圖好看者，未必有實(shí)用也。

習(xí)拳能學(xué)會(huì)打圈足矣，此說(shuō)極精。習(xí)拳打圏，要知打大圏不如打小圈，打小圈不如打不顯形之小圈，打不顯形之小圈，還不如全身齊動(dòng)。全其神，全其氣，全其力，此習(xí)拳求中用中之道也。

揉手為習(xí)稱找中線之功夫，亦試習(xí)與人對(duì)敵之功夫也。忌虛為招架，應(yīng)看實(shí)推究。各求其空隙，遇有所乘，即行進(jìn)擊，不使失掉時(shí)機(jī)，作實(shí)功，不可以勝負(fù)為丑為樂(lè)，當(dāng)思何以勝之, 何以敗之，勉而久試藝自精，膽自大，無(wú)怯敵之慮。若虛為招架，徒具爾來(lái)我往之形式，乃于已無(wú)利之事，可須習(xí)焉? 語(yǔ)云：'對(duì)手功夫，不相等人，打不得。”此語(yǔ)正防人有畏怯之念或自欺欺人之病，而不能有所獲益也。明于此，然后手之轉(zhuǎn)圏，足之進(jìn)退，腰之運(yùn)轉(zhuǎn)，方有所因有所為而得其效。身、手、步運(yùn)用方法，可以畢得，何旁求乎哉？

”挽轉(zhuǎn)游身，如行空游水”，是說(shuō)明“活”字功夫。使動(dòng)靜一體，因勢(shì)生發(fā)，八字靈動(dòng)，力勻交插相乘，向左不離石，向右而起于左，左無(wú)不宜，右無(wú)不有，上下四隅皆然，照顧周到，無(wú)顧此失彼之虐，此爭(zhēng)力為之運(yùn)用也。爭(zhēng)力者，乃得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮之實(shí)質(zhì)也。

動(dòng)無(wú)直出直人，是說(shuō)明運(yùn)力由曲處求其勁促之狀，由直處以取拳曲之意。曲直相因，其變化不露形跡，而力尤須內(nèi)含，形曲力直，乃是說(shuō)明此理，應(yīng)善自體認(rèn),爭(zhēng)力不誰(shuí)求得也。

練習(xí)對(duì)手功夫，要注重實(shí)搏，前已言之。交手時(shí)彼此進(jìn)退，互相攻擊，當(dāng)知人之頭部或兩肋、前胸、小腹、心窩等處，一受拳擊，重者能截?cái)酄I(yíng)衛(wèi)，斃性命于傾刻，輕者或致傷其內(nèi)部。要知攻擊要害為應(yīng)敵決戰(zhàn)之動(dòng)作，練習(xí)時(shí)慎勿行此致傷于人，至為切要者也。

第十五章 應(yīng) 敵

應(yīng)敵要訣,千言萬(wàn)語(yǔ)，不外乎“制人而不制于人“。對(duì)敵要審,如何為審,是一注意要點(diǎn)。今人多言審敵，乃是審的，即目中有敵在前，應(yīng)去講求如何應(yīng)付也，殊不知審的不過(guò)審中之一事。'審“字功夫，求于'審己“二字，可以盡之,使吾人身、神、氣，力、動(dòng)靜守中，手之舉，足之動(dòng)，腰之運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)不守中，安固如不動(dòng)之時(shí)，力之發(fā)出無(wú)不中，無(wú)往不利矣。審己功夫，作到妙處，出于意求自然能審矣。

'拳能得八面意，自然靈妙?！贝藢徸止Ψ蛑畩W妙也，勿庸去講'審的”。

審的乃審己，乃守中之一部功夫，只專'審的”則滲矣。拳家所言，目中有敵，始可出拳，意中有敵，方許動(dòng)足者，此審的功夫也；然動(dòng)有所因，自無(wú)妄為，仍審己也。

應(yīng)敵要明“彼此”，順人之勢(shì)，借人之力；借力者乃撥轉(zhuǎn)敵力而利用之之謂也，所渭一指撥千斤者是也。要敏速適應(yīng)時(shí)機(jī)，又要似進(jìn)實(shí)退，不可急進(jìn)，以求應(yīng)敵；先退后進(jìn)，蓄勢(shì)審敵，分?jǐn)鄶沉Φ闷淞Φ闷湎?，進(jìn)以備退，不敗之道也。 對(duì)敵“運(yùn)力應(yīng)機(jī)'須在勢(shì)、氣、力相因相生之際求之。后人發(fā)、先人至，不可早，尤忌遲，更不管來(lái)的是拳是掌，認(rèn)定他全身，臨'機(jī)'一下（其'機(jī)'要在敵方真實(shí)擊出將著未著之間，或當(dāng)應(yīng)手而擊，即恰當(dāng)之火候）,何須費(fèi)力，以靜等動(dòng)，以逸等勞，微乎！微乎！然應(yīng)'機(jī)'者知”機(jī)'，“機(jī)”者神之用，以意得之，以意應(yīng)之，神之所為，任運(yùn)而成，游于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，而不為所窘，方謂之能變化運(yùn)用，知機(jī)者，當(dāng)神乎其技矣。

'畏心存則侮。' 敵前先自怯，怯敵者必?cái)?。所以?xí)拳者平日練得精熟，臨

時(shí)手軟身顫，舉藝不起，此必缺勇氣而無(wú)實(shí)功也。有實(shí)功而得其藝者，當(dāng)臨陣無(wú)畏也。

發(fā)手應(yīng)敵，開聲吐氣，亂敵心意，以張我之氣勢(shì)，須合時(shí)機(jī)，不用力不變勢(shì)，只此一聲，而使敵心敗膽寒。古人'聲擊'之說(shuō)，即此之謂也。但未與敵接，故意來(lái)張我威，而開聲叱氣者，實(shí)出于畏怯，而先示人以弱，應(yīng)知禁忌。豈可輕于開聲自餒其氣，以致敗于人耶？

'應(yīng)敵時(shí)要審要固，更須具有以下之神情和氣勢(shì)：頭要撞人，手要打人，身

要摧人，步要過(guò)人，足要踏人，神要逼人，氣要襲人，得機(jī)發(fā)力，勝券定由我操，事所必然，豈可疑乎？所謂:'較技者不可思悟，思悟者寸歩難行；進(jìn)退動(dòng)轉(zhuǎn)有意莫帶形，帯形定不贏；氣如龍虎而動(dòng)無(wú)定勢(shì)，應(yīng)機(jī)發(fā)動(dòng)，勁斷意不斷，意斷神猶連，神全則身自安，如斯臨敵，安有不勝之理哉？'復(fù)曰：'應(yīng)敵知機(jī)，方能發(fā)動(dòng)制人，不必度來(lái)勢(shì)之機(jī)會(huì)，自能揣敵人之短長(zhǎng)，均在有意無(wú)意之間也。靜以待動(dòng)，動(dòng)中處?kù)o，以退為進(jìn)，以進(jìn)為退，直出而側(cè)入，斜進(jìn)而豎擊，柔去而驚抖，剛來(lái)而纏繞，力之外發(fā)，縮骨而岀，縮即發(fā)也。發(fā)力時(shí)意欲透其骨，而入其髓，意存數(shù)尺外，敵身為我意所束，豈能逃哉?”應(yīng)思斯語(yǔ)也。

或問(wèn)兩人較拳，甲于未學(xué)之時(shí)固勝于乙既學(xué)之后，反為所敗，何也？此由

于較拳時(shí)，不能應(yīng)機(jī)運(yùn)用也。較拳時(shí)，不忍不可，不肯不可，，不狠不可（氣安穩(wěn)，心要狠，手要準(zhǔn)）。李廣射虎，視虎則中，知其為石則羽不能入者其神異也。 勝負(fù)之際，頃刻而決，其間錯(cuò)綜變化之由，不一而足。學(xué)理富而功力不敵不可；學(xué)理功力俱為富強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)不足又不可；經(jīng)驗(yàn)亦既富矣，其權(quán)變不能應(yīng)機(jī)，而神氣不全亦不可也。故藝之優(yōu)劣，有時(shí)不能盡以勝負(fù)判斷，所謂是非不能以成敗論也。學(xué)者但求其是而已，未可以一時(shí)之勝負(fù)餒其志也。誠(chéng)哉斯言也。

應(yīng)敵最要之訣，則'守中用中'四字而已?？傊硇囊恢?，手、肘、肩、腕并一身關(guān)節(jié)，處處都應(yīng)如起鋒棱，頭足閭骨，垂成直線，均有前后左右上下諸般之爭(zhēng)力，三角之螺旋，自不離六道含靈共一光。敬能如斯，不但己“中'不失，即對(duì)方之'中'，不期然而然，為我所乘，一擊即敗。此周身筋骨氣力精神均歸一貫，得其環(huán)中樞紐，自能變化無(wú)窮，常生?；?，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化，千化萬(wàn)化，不使留隙與人，渾元不可破，所謂己正不管他人斜也。

應(yīng)敵出手，守看面前尺許之路線，左右互相扶助，動(dòng)用合一，意動(dòng)而擊敵方起于一線，指欲透其骨入其髓，筋骨微為轉(zhuǎn)動(dòng)，則打法成，說(shuō)來(lái)何須崩攀句。足履地上，無(wú)論地勢(shì)高低，平踏自然，氣貫小腹，隨跳蹬點(diǎn)。擎氣負(fù)著腳趾尖。要知手足轉(zhuǎn)動(dòng)，其根本于腰之運(yùn)轉(zhuǎn)，腰轉(zhuǎn)如輪，首尾顧到，重心保持皆在腰，自頭至足要一氣相貫。至于筋骨，用則筋如彈簧，骨如針，筋肉一縮，骨節(jié)生棱。針簧一動(dòng)，氣力外發(fā)，萬(wàn)棱伸出，所遇莫可當(dāng)鋒。

'兩手結(jié)合，迎面伸出，前伸后撤，左右封固，努須守著中線。兩足鉆進(jìn)抽撤，保住重心，并無(wú)定位，踢達(dá)如卷地風(fēng)，縱橫高低揚(yáng)落進(jìn)閃，隨意變化。直奔敵人重心，莫為旁求。揣度情勢(shì)，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)操其身，當(dāng)退則退領(lǐng)其氣，前后左右反轉(zhuǎn)照顧，滓元一爭(zhēng)。語(yǔ)云：'手到步不到，打人不為妙，·手到歩亦到，打人如玩笑。'手足齊到，乃全身合為應(yīng)付也。

遇敵時(shí)須要豪氣放縱，心小膽在，靜似木雉（面善心惡）,動(dòng)若曳浪，舉動(dòng)藏神，處處有法，身動(dòng)似龍蛇，手動(dòng)速如風(fēng)。平日練習(xí)，面前如臨大敵（在三尺以外，七尺以內(nèi)，如有勁敵當(dāng)前）。但交手時(shí)，有人若無(wú)人，有怒虎驚嘯之勢(shì)、捕食之勇，橫沖直撞，頭頂趾抓，周身鼓蕩，岀手似鏗，回手如鉤，不得分開使用，運(yùn)使渾然，納于一圈，力不空發(fā)，意不空回。起手分舉、抗、擰、抖、順；落手分劈、摟、搬、扒、撐；沉托分?jǐn)Q，神在手前，力透敵背。力動(dòng)縮亦即發(fā)，發(fā)亦即縮。動(dòng)靜合一，出之自然，起頓抑揚(yáng)，猶如生龍活虎，吟嘯聲喊，谷應(yīng)山揺，壯而無(wú)敵矣。

臨敵發(fā)力，縮骨而出，如弓之反弦，魚之發(fā)刺；其制勝要點(diǎn)，在于動(dòng)靜虛實(shí)，已發(fā)未發(fā)間，捉摸其火候，此隨機(jī)施巧之時(shí)也。此中動(dòng)靜，全在筋骨、氣血之運(yùn)用，其奧妙必資神遇，其機(jī)巧必須心悟，不可以目取或以力求，學(xué)者三致意焉。

'應(yīng)敵要訣，為身手齊到，所以進(jìn)頭進(jìn)手須進(jìn)身；內(nèi)則提起精神，外則動(dòng)作

疾速；拳未動(dòng)而力已蓄，打要遠(yuǎn)，力要絕（放字妙訣）。取勝尚須隨意與運(yùn)氣，倘然不勝，必是心有懷疑矣“

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第十六章 瑣 論

（一）提倡拳學(xué)，反對(duì)練習(xí)拳套，申明拳理法。

（二）拳功妙用，原為整儀容，養(yǎng)氣血一心志。

（三）劍法拳功，異曲同工，不過(guò)練習(xí)時(shí)，須得渾元力，方可再分節(jié)段,不外乎面積與構(gòu)造之配備或應(yīng)合。大概言之，只要梢節(jié)直刺，中節(jié)待轉(zhuǎn)，根節(jié)及全身之力前摧而已。至其各種運(yùn)用，則難于口述，有待于身示矣。

（四）今之學(xué)者、同道，去宗派門戶之見(jiàn)，共研拳學(xué)之真理，拳學(xué)振，拳理明，實(shí)為國(guó)學(xué)之存續(xù)。吾人之任務(wù)，在于以誠(chéng)接，勿傾軋及未尚較技以爭(zhēng)勝負(fù)。