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對(duì)四句教的再體會(huì)

一視一界 2019-10-18

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對(duì)四句教的再體會(huì)

“無(wú)善無(wú)惡心之體”中“無(wú)善無(wú)惡”指的是心之本體，但不可以將心之本體看成是靜態(tài)的有形象摸得著的實(shí)物，心本無(wú)體是以感應(yīng)世界萬(wàn)事萬(wàn)物之是非為體，沒(méi)有感知?jiǎng)t無(wú)體。

“有善有惡意之動(dòng)”有體必然會(huì)有用，無(wú)用則無(wú)法見(jiàn)其體。就如老師講的鍋蓋是體，蓋鍋是用。“意”是心體發(fā)動(dòng)處，就是起心動(dòng)念。走在步行街上，本來(lái)對(duì)路上川流不息的人群是沒(méi)有感覺(jué)的，但是突然有一個(gè)人或事打破了心中的平靜（如突然出現(xiàn)的穿紅裙小女孩或者巨大聲音等等），當(dāng)事物引起了自己的注意，心頭一涌動(dòng)，就會(huì)有好惡之心產(chǎn)生出來(lái)。這好惡之心就是心體的用，“有善有惡意之動(dòng)”中的“善惡”的善是符合良知的，而惡是偏離良知的。第一句與第二句講的是‘體用一源’的關(guān)系。

“知善知惡是良知”良知就是孟子講的是非之心人皆有之，良知的好惡就是天理的好惡，也是知是非的心。“盡了好惡就盡了是非，盡了是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變”。良知就是心之好惡（心所欲），私欲就是身之好惡（身所欲）。符合良知的知就是善，不符合良知的知就是惡。

“為善去惡是格物”此句為善就是按照符合良知的事就去行，去惡就是不符良知的事就不做。這個(gè)就是把第三句的“良知”落到實(shí)處，就是知行合一也是致良知的真正意義。如果只是在“良知”上下功夫而不去格物就是懸空思索就是枯禪，而如果只是做“格物”功夫就是支離破碎茫茫蕩蕩沒(méi)了頭腦。

受到嚴(yán)思先生的啟發(fā)，四句教中的“為善去惡是格物”的格物是在《大學(xué)》格物更上層樓，是原始反終的功夫，格物就是“成物成己”的功夫，就是致良知，以第一句的心為始，再以第四句的物為終。整個(gè)就是徹上徹下徹天徹地一以貫之的功夫。

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