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老子《德道經(jīng)》 上德無(wú)為，而無(wú)以為也。上仁為之，而無(wú)以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。 前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。 德：《春秋》說(shuō)以人十四心為德。意為一心為眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿行四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。 《內(nèi)經(jīng)》曰：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。 上德是居道“無(wú)”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德的五個(gè)子系統(tǒng)：仁、義、禮、智、信，居一未散，所以有德。 下德?tīng)顟B(tài)，德“一”己經(jīng)樸散為五，德的完整性已經(jīng)喪失，為防止繼續(xù)丟失而修德，所以不言其有德。  上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識(shí)行為，需教化並自覺(jué)遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識(shí)系統(tǒng)的教化，如果沒(méi)有上仁上義的支撐和信德的基礎(chǔ)，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長(zhǎng)期守住。修真學(xué)中認(rèn)為，人體性命雙重結(jié)構(gòu)兩大系統(tǒng)中的德“一”，在肉體內(nèi)是完全樸散開(kāi)來(lái)分布於五贜之中，極為容易流失。在性體系統(tǒng)中同樣如此。掌握這種散失規(guī)律，是逆修復(fù)德而歸道的前提。 人類(lèi)在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會(huì)階段下滑，隨著忠信的嚴(yán)重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，也就進(jìn)入最後的愚智時(shí)代。 所以有誌於身國(guó)德道復(fù)興的人，要把握住信德厚實(shí)之土，建立道德信仰信念，尊道貴德，忠信不惑，把握住天地正能量，才有復(fù)興道德的希望。 老子這一章是《德經(jīng)》的首章，是論德、道的關(guān)系?！暗馈迸c“德”在宇宙空間中是不可分割的，勉強(qiáng)能以體用關(guān)系表示，即道為體，德為用。德是“道”實(shí)踐的真諦。要求修真者在“道”中經(jīng)歷過(guò)“德”的真實(shí)具體的實(shí)踐。
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