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在中國,自古至今,無論是神佛還是仙怪,為啥都是用云彩烘托?

 婉娩YanYan 2019-10-17

對(duì)于人類而言,云是自然的,更是人文的??梢哉f豐富的人文因素賦予了“云”遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象更為絢麗、更為熱烈的色彩。

中國人往往喜歡用一個(gè)“云”字來修飾人間的一些事物。如云鬢、云布、云錦、云臺(tái)、云游等等。正因?yàn)槿绱?,但凡神靈,正是凌駕于云端,一個(gè)個(gè)人格化的神靈,才顯得形神兼?zhèn)洌@出遠(yuǎn)去人間煙火的仙風(fēng)道骨。

而這一切以云為素材的所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造,尤其是在被統(tǒng)稱為“祥云”的中國傳統(tǒng)裝飾云紋上更是獲得了集中的體現(xiàn)。

作為一種內(nèi)心觀念的圖像符號(hào),蘊(yùn)涵了美好祝愿和夢想的云紋裝飾圖案,是因何而來的呢?又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程呢?

在中國,自古至今,無論是神佛還是仙怪,為啥都是用云彩烘托?

一、關(guān)于云紋圖案的起源

關(guān)于云紋的起源問題眾說紛紜。有人認(rèn)為云紋源于模仿,是人類對(duì)自然界各種旋轉(zhuǎn)形體或現(xiàn)象的模仿;有人認(rèn)為云紋產(chǎn)生于人類原始的勞動(dòng)技術(shù);也有人認(rèn)為源于人類手的本能運(yùn)動(dòng)或是出于原始宗教、原始觀念的表達(dá)。

盡管專家從不同的角度提出了眾說紛紜的解釋,但云紋究竟是如何產(chǎn)生,依然是尚無定論的問題。但不管怎樣,肯定是源于人類意識(shí)的發(fā)展。

對(duì)于以定居農(nóng)耕為生的中華民族而言,農(nóng)作物收入的高低取決于自然條件的好壞。天空中云的改變,伴隨著雷電、雨雪的變化。遠(yuǎn)古人民在長期的探索發(fā)現(xiàn)中,逐漸認(rèn)識(shí)到云和雨的聯(lián)系。因而畏天、敬天是云紋產(chǎn)生的主要原因之一。

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各式各樣的云紋

對(duì)于遠(yuǎn)古人類來說,他們還不能正確地認(rèn)識(shí)自然界中所發(fā)生的奇異現(xiàn)象,如風(fēng)、雪、雷、電、雨、山崩、地裂、洪水、猛獸、噩夢與生死等自然現(xiàn)象,因而就會(huì)產(chǎn)生種種神秘觀念和宗教意識(shí)。這些自然現(xiàn)象就被賦予了一定的神性,甚至被神化。

當(dāng)人們把這種具有神秘屬性感知的事物,用“紋樣”的符號(hào)或形態(tài)表現(xiàn)出來時(shí),這些“紋樣”的符號(hào)、圖形,必然帶著各種神圣、神秘的靈驗(yàn)意味,甚至認(rèn)為具有與原有物象同樣的功能與神性。而云紋就伴隨著天上的“云”逐漸走進(jìn)了中華民族的紋飾中。

二、關(guān)于云紋圖案的發(fā)展

縱觀中國云紋上下幾千年的發(fā)展歷史,其傳承脈絡(luò)是比較清晰的。隨著歲月的推移、朝代的更換、政權(quán)的變換,云紋圖形表現(xiàn)出的,都不是對(duì)原始母題的徹底否定,而是以新的審美觀念賦予新的形式,使母題得以不斷地豐富和拓展。

而每個(gè)歷史時(shí)期的演變形式與風(fēng)格特征,都有著一一對(duì)應(yīng)的文化觀念和文化精神的發(fā)展背景作支撐,都有融入各自時(shí)代因素的不同風(fēng)貌。

作為十分典型的抽象幾何紋——彩陶上的原始“旋紋”,凝聚著豐富的原始觀念,風(fēng)格形式古樸單純,粗獷生動(dòng)。不僅體現(xiàn)除了嚴(yán)肅、神圣的多重含義。更是原始先民在面對(duì)大自然的強(qiáng)大壓力和現(xiàn)實(shí)的困境時(shí),出于一種敬畏神冥之力或賦予種種現(xiàn)象以人格化解釋的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。

在中國,自古至今,無論是神佛還是仙怪,為啥都是用云彩烘托?

半山類型 旋紋罐

到了商周時(shí)期,在青銅器、陶器、玉器、骨器以及各類織物上,大量運(yùn)用的是一種變形的方形云紋,即“云雷紋”。

作為商周時(shí)代最具代表性的一種紋樣類型,它十分貼切地處理了輔紋與主紋之間的關(guān)系,不僅層次分明、疏密有致,而且虛實(shí)相間,以簡單的造型、繁復(fù)的排列烘托出獰厲厚重的主體形象,營造出一種沉雄磅礴、撼人心魄的裝飾氣氛。如房山琉璃河西周中期墓葬中出土的云雷紋簋:頸部及圈足部位繪有云雷紋。

在中國,自古至今,無論是神佛還是仙怪,為啥都是用云彩烘托?

秦漢時(shí)期,不僅生產(chǎn)力得到提高、各項(xiàng)工藝技術(shù)得到了長足進(jìn)步,而且社會(huì)制度也得到變革、思想領(lǐng)域也得到解放,這使得裝飾藝術(shù)的風(fēng)格面貌也隨之發(fā)生重大的變化。

作為精神世界表征的裝飾紋樣,釋去了原始宗教的重負(fù),散去了凝重的氣息,展現(xiàn)出了別樣的活潑與浪漫。如飛揚(yáng)流動(dòng)、奔放不羈的云氣紋,色彩有的僅用紅黑兩色,明快強(qiáng)烈;有的則比較豐富,層次變化微妙含蓄。給人一種充滿幻想、具有浪漫色彩的感覺。

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漢代畫像漆蓋盒(云氣紋)

在絲綢之路開通和佛教思想傳入的魏晉南北朝時(shí)期,因受到外來文化的影響,這時(shí)的云紋圖案是通過一種移花接木的嫁接方法,加入了植物紋樣的結(jié)合形式,突破了原來以幾何或動(dòng)物紋樣一統(tǒng)全局的格局,超越了狹隘意義上的祥云圖式的形態(tài)特征,即“流云紋”。

可以說這形成了有史以來,內(nèi)容最為寬泛、形式最為豐富多樣的結(jié)構(gòu)形式,為圖形設(shè)計(jì)帶來了更大的思維空間以及提供了多種想象可能性。滲透出一種簡潔、質(zhì)樸、率性、自然、融合而成的風(fēng)格特征。

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流云紋 青銅器犀牛尊

作為被世界公認(rèn)的中國最強(qiáng)盛時(shí)代之一的唐朝,無論是農(nóng)業(yè)還是手工業(yè)都堪稱是發(fā)展的鼎盛時(shí)期。 百業(yè)興旺,華夏文化兼容并蓄,融合消化世界各國的文明。

因而唐代的紋樣富麗堂皇、雍容華貴、雄渾博大、圓潤飽滿,蘊(yùn)含著一派盛世之風(fēng)。出于特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和審美取向,云紋圖形發(fā)展為了“朵云”和“如意云”。

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如意云紋

單純的定型化朵云紋,是由內(nèi)斂式勾卷形為主形的“云頭”和以飄逸的尾線尾形構(gòu)成的“云尾”組成。它以簡潔的形式,將圓潤與尖削、豐腴與清雋、穩(wěn)靜與變動(dòng)、敦厚與飄逸以及體感與面感等對(duì)立的性態(tài)、形狀與品格交融一體。將自然與人文、感性與理性、形象與觀念、物象與意象等相異的性質(zhì)、范疇與方式交融一體。

這種近于完美境地的“中庸”美學(xué)特性,成為了中國人心目中堪稱形美意足、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的一種“云紋”樣式。云紋被廣泛地運(yùn)用于銅鏡等各類百姓日常生活用具的裝飾,如大興亦莊80號(hào)地出土的唐代銅鏡:背面中心有一圓鈕,鈕的四周裝飾有卷云紋。

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唐朝 云紋蝙蝠 葵花 銅鏡

宋元時(shí)期,云紋圖案不僅繼承了唐代朵云的基本樣式, 而且在此基礎(chǔ)上還有了創(chuàng)新,如相繼出現(xiàn)了不同程度和不同方式的組合關(guān)系。使“朵云”的表現(xiàn)形式逐漸豐富多樣化。增多的波折曲線、勾卷云頭和旁出的云勾,使這一時(shí)期的朵云紋在形態(tài)上顯得較為復(fù)雜。

另外,宋代云紋中還出現(xiàn)一些格式比較散漫的寫意性樣式。這些樣式具有類似于漢代云氣紋的生動(dòng)氣象,但形態(tài)更為簡練,筆調(diào)更為率意。如北海公園北岸澂觀堂門外建于元代的的鐵影壁:由一塊中性火成巖雕刻,上為單檐歇山頂,刻有屋脊瓦垅及勾頭,兩面淺雕云紋、異獸等紋飾,古樸雄健。

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北海公園 鐵影壁

“云頭”與“云尾”情同手足,是祥云圖式中兩個(gè)最基本的要素。在明代它們卻以相對(duì)獨(dú)立的組合形式存在,形成了盛行于明代的“團(tuán)云紋”。它以多個(gè)云頭組合成為中心,云尾則發(fā)散式的分布在云頭的四周,都以相對(duì)獨(dú)立的面貌作為整體結(jié)構(gòu)的組成部分,彼此之間的關(guān)系是組合性的。

其組合模式有多種,以四合居多。構(gòu)形單位從上下左右、四面八方向中心聚合,形成一個(gè)呈二維展開的、保持相對(duì)性和秩序性的平面化結(jié)構(gòu)。這種平面化結(jié)構(gòu)使得“團(tuán)云”不同于“朵云紋”那種似乎 “直立”的“平視”效果,它給人以“平擺”的“俯視”感覺。顯然,中國云紋的形式演繹于明代已進(jìn)入高度圖案化的境地

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明代 剔犀云紋長盤

在清代,云紋和龍獸紋結(jié)合而成的云龍紋的圖案特別多,比如織錦、龍袍、瓷器等。特別是瓷器上的紋樣,線條概括、簡練,裝飾的主體是飄動(dòng)上升的云氣,或是做其他紋樣的陪襯,有一種飛翔之感,寓意高升和如意。這一時(shí)期的云紋圖案更加平面化和圖案化,云尾變粗,云身顯得更加飽滿,但依然保留著云氣的動(dòng)感。如出土的清代云龍三現(xiàn)青花罐:云的形式和龍飛翔的氣勢相結(jié)合,栩栩如生。

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清代 云龍三現(xiàn) 青花罐

總結(jié)

祥云圖形有著悠久的發(fā)展歷史和鮮明的民族氣息,它從抽象的混沌到逆行的清晰、從簡潔的單體到復(fù)雜的組合、從無定的時(shí)尚到定型的程式,上下數(shù)千年,宛如行云流水,不息演變,滲透著中華民族的文化理念和審美意識(shí)。

然而,發(fā)端于原始旋紋的構(gòu)形元素和結(jié)構(gòu)模式,卻是顯現(xiàn)于歷代云紋樣式的文脈,一貫而下,不曾間斷,儀態(tài)萬千地貫穿整個(gè)中國古代裝飾藝術(shù)史。它邁著輕盈的腳步,揮著灑脫的身姿,在海闊天空般的裝飾舞臺(tái)上高度自由地任意變化著,演奏了一首首引人入勝的暢想曲。

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