前言

詞有近代曲與古曲之分，我們今天所熟知的唐詞，如白居易《望江南》、李白（存疑）《憶秦娥》等諸調(diào)的歷史其實并未追溯到楊慎所謂的“與詩同源而異流”，其濫觴處僅是隋唐時期所產(chǎn)生的新音樂體系：燕樂。隋代樂有九部，而唐樂則在此基礎(chǔ)上增一部而成十部，并總稱為“燕樂”。

然則雖然近代曲起于燕樂，但至清代萬樹作《詞律》時統(tǒng)計有詞調(diào)660調(diào)，《詞律拾遺》、《詞律補遺》又補增215調(diào)，而《欽定詞譜》則收錄了826調(diào)，然則到此并未止數(shù)，后敦煌曲的發(fā)掘以及朱彝尊的增補，我們可以說，如今有記的詞調(diào)已達千數(shù)之多。但在這千數(shù)詞調(diào)的來源卻又并非全是燕樂，其構(gòu)成有民間、胡樂、舊樂，甚至是詞人的自度曲。因此，詞牌曲調(diào)的來源便非常值得探討與梳理了。

燕樂與民間曲調(diào)

• 產(chǎn)于邊地、外域的胡曲

《宋史丨樂志》中記載云：

唐武德初，因隋舊制，用九部樂。太宗增《高昌樂》，又造《燕樂》而去《禮畢曲》；其著令者十部：一曰《燕樂》，二曰《清商》，三曰《西涼》，四曰《天竺》，五曰《高麗》，六曰《龜茲》，七曰《安國》，八曰《疏勒》，九曰《高昌》，十曰《康國》，而總謂之《燕樂》。

然則這十部曲中，大部分曲調(diào)實際上都是來自胡曲，即域外、邊地的音樂，《舊唐書·音樂志》云“又自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲”；《近代曲辭》亦稱“總謂之燕樂。聲辭繁雜，不可勝紀。凡燕樂諸曲，始于武德、貞觀（太宗年號），盛于開元、天寶（明皇李隆基年號）”

其中，“胡夷里巷之曲”便是傳自胡夷諸地的曲子。姜夔《翠樓吟》云“新翻胡部曲，聽氈幕元戎歌吹”這里的“胡部曲”即是唐代西涼地域的曲調(diào)，《新唐書·禮樂志》也記載云：“開元二十四年，升胡部于堂上?！笥衷t道調(diào)、法曲與胡部新聲合作。”同時，這些胡曲大多又以發(fā)源地為調(diào)名《新唐書丨五行志》記載：

“天寶后各曲，多以邊地為名，如《伊州》、《甘州》、《涼州》”

如柳永的《八聲甘州》、溫庭筠的《定西番》都是邊州曲調(diào)。其次，還有曲調(diào)一些則是由外域傳來，如緬甸、南疆、云南等地，這部分曲調(diào)大多以“蠻曲”概之，如《菩薩蠻》一調(diào)便是。唐蘇鶚《杜陽雜編》有記載《菩薩蠻》的由來是因女蠻國入貢而由倡優(yōu)裂制。

女蠻國大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號‘菩薩蠻隊’。當時倡優(yōu)遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其詞?！?/p>

此外，另有《八拍蠻》一調(diào)，是越中所傳?！稓J定詞譜》云：“孫光憲詞，所詠俱越中（春秋越國疆域，包括今浙江大部、江蘇安徽南部、江西東部一帶）事，或即八拍之蠻歌也。”調(diào)名本意即詠八拍的南方民歌。

• 產(chǎn)于民間的曲調(diào)

凡文藝形式，大多都是始于民間，然后為文人所注意，最后方登上“大雅之堂”，詞也不例外。但值得注意的是，在隋唐時期，大多都是以絕句的形式入樂，據(jù)龍榆生《中國韻文史》考據(jù)云：

開元、天寶間，為以絕句入曲之極盛時代；倚曲填詞之風氣，猶未大開。直至貞元以還，詩人始漸注意新興樂曲，而從事于令詞之嘗試。韋應(yīng)物、王建并有《三臺》、《調(diào)笑》之作；《三臺》六言四句，未脫“絕句”形式；《調(diào)笑》則純粹后來長短句詞體也。二家之詞，并見《樂府詩集》

其中，從事令詞嘗試的詞人們，尤其以劉禹錫、白居易最為注意民間藝術(shù)，譬如劉禹錫所制之《竹枝詞》、《浪淘沙》、《拋球樂》便是采用民歌的風調(diào)所為之。《劉夢得外集》有記載劉禹錫的“制作說明”：

余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)，歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲.....故余亦作《竹枝》詞九篇，俾善歌者飏之附于末，后之聆巴歈，知變風之自焉。

示舉《浪淘沙》一例：

汴水東流虎眼文，清淮曉色鴨頭春。君看渡口淘沙處，渡卻人間多少人！

當然，劉禹錫作的是絕句，隨后五代又演作雙調(diào)小令，柳永又演至慢曲《浪淘沙慢》，這里涉及的又是詞體的流變了，詳見拙文：詞藝錄丨論曲子詞體嬗變：“令、近、慢、引”及其體制的淵流變化

對于“里巷之曲”的吸收，唐宋皆有，同時，在唐宋詞體流變的狀況下來看，宋代的民間曲子的創(chuàng)作更為盛行?！端问坟瓨分尽酚浽疲骸?strong>民間作新聲者眾”，而彼時最為留意民間藝術(shù)的詞人即是柳永。

詞自南唐以來，但有小令。慢曲當起于宋仁宗朝，中原息兵，汴京繁庶，歌臺舞席，競賭新聲。耆卿失意無俚，流連坊曲；遂盡收俚俗語言，編入詞中，以便伎人傳習。一時動聽，散播四方。其后東坡、少游、山谷等相繼有作，慢詞遂盛?！薄赌芨凝S漫錄》

宋樂新聲與官方裂制

• 唐宋教坊制曲

除去“胡夷里巷之曲”之外，唐宋都設(shè)有教坊為宮廷所需而創(chuàng)作新曲。所謂“教坊”，就是 管理宮廷音樂 、掌教習音樂的官署。

唐高祖置內(nèi)教坊于禁中，掌教習音樂，屬太常寺 。武則天如意元年(692年)，改為 云韶府 ，以宦官為使。玄宗開元二年(714年)，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技，教習俗樂，以宦官為教坊使，后遂不再屬太常寺。此后凡祭祀朝會用太常雅樂，歲時宴享則用教坊俗樂。《音樂志》

唐高祖設(shè)教坊的用意是以安雅樂，但自玄宗開始設(shè)的左右教坊專為俗樂教習，崔令欽《教坊記》記載開元、天寶年間的教坊曲共計324首，但實際上專門為宮廷所用的并不多，更多的是整理出來的胡曲與民間音樂。

值得一提的是，唐代雖設(shè)有左右教坊，但北宋教坊奏曲比之唐代更多。唐教坊曲多以小令為多，如《訴衷情》、《臨江仙》、《浪淘沙》等都屬系小詞之屬，而北宋教坊則更為細致的分作大曲、法曲、龜茲、鼓笛四部，同時北宋并興起了舊曲變新聲的音樂發(fā)展?！端问贰分尽酚浽疲?/p>

“宋初置教坊，得江南樂，已汰其坐部不用。自后因舊曲創(chuàng)新聲，轉(zhuǎn)加流麗?！?/blockquote>

又記有太宗、仁宗度曲事：

太宗洞曉音律，前后親制大、小曲及因舊曲創(chuàng)新聲者，總?cè)倬攀?.....仁宗洞曉音律，每禁中度曲.....

---

• 宋大晟府制曲

到了宋徽宗崇寧四年，又專門開設(shè)了大晟府。《碧雞漫志》按云：

崇寧間建大晟樂府，周美成作提舉官，而制撰官又有七。萬俟詠雅言，元祐詩賦科老手也，三舍法行，不復(fù)進取，放意歌酒，自稱大梁詞隱。每出一章，信宿喧傳都下，政和初召試補官，置大晟樂府制撰之職。新廣八十四調(diào)，患譜弗傳，雅言請以盛德大業(yè)及祥瑞事跡制詞實譜，有旨依月用律，月進一曲，自此新譜稍傳。時田為不伐亦供職大樂，眾謂樂府得人云。

大晟府石罄殘片

又張炎于《詞源》中也稱：“迄于崇寧，立大晟府，命周美成諸人討論古音，審定古調(diào)，淪落之后，少得存者。由此八十四調(diào)之聲稍傳。而美成諸人又復(fù)增演慢曲、引、近，或移宮換羽，為三犯、四犯之曲，按月律為之，其曲遂繁?！?/p>

如《燭影搖紅》一詞便是周邦彥受徽宗命而別撰腔所成：

《能改齋漫錄》卷十六：“王都尉（詵）有憶故人詞，徽宗喜其詞意，猶以不豐容宛轉(zhuǎn)為恨，遂令大晟（徽宗所置音樂研究創(chuàng)作機關(guān)）別撰腔，周美成（邦彥）增損其詞，而以首句為名，謂之《燭影搖紅》云?！?/blockquote>

宋樂與唐樂雖然是“舊曲變新腔”的關(guān)系，但宋代極少有域外的聲樂傳進，故而大多都是集中在詞人自度、教坊、大晟府制曲幾項來源。同時，我們還應(yīng)注意到的一個問題，就是有配詞的曲調(diào)不管是在唐、在宋都是極少的一部分。

南宋修內(nèi)司所編《樂府混成集》，大曲一項，凡數(shù)百解，有譜無詞者居半。王國維《宋元戲曲史》引《齊東野語》卷十

“有譜無詞者居半”的重要原因有兩點，一是因為大曲內(nèi)容繁蕪，有散序、靸、排遍、攧、正攧、入破、虛催、實催、袞遍、歇拍、殺袞等等，每一段或歌或舞或樂器不一而足，不見得就一定能配歌配詞；其二就是隋唐二代甚至是宋初年間，詞都是以清謳小令為主，并不注意長調(diào)、慢曲的制作，故而成如是果。

結(jié)言

詞調(diào)的來源非常復(fù)雜，除去上文所言之教坊、大晟府、胡夷里巷之曲外，還有裁剪大曲、法曲的片段以單獨制譜，也有詞人自度諸曲。而關(guān)于詞人自度曲一項，又龐涉繁蕪，故留于后文詳解。