|
彭祖養(yǎng)生學對古今中外養(yǎng)生的影響很大，其突出特征是“天人合一”，主要內容為養(yǎng)生哲學、攝養(yǎng)術、導引術、服氣術、房中術、飲食養(yǎng)生等方面。 毛澤東曾指出：彭祖是中國有文字記載的第一位養(yǎng)生學家。中國第一部養(yǎng)生學著作是《彭祖經》。彭祖在中國歷史上的影響很大。（《我做毛澤東衛(wèi)士十三年》李家驥文,中央文獻出版社1998年版）彭祖養(yǎng)生學是我們上古祖先與大自然變化和社會進步相適應的生存環(huán)境中產生、發(fā)展和總結，具有突出的“天人合一”特征?！杜碜娼洝凡皇丘B(yǎng)生哲學專著，但它具有相當豐富深刻的養(yǎng)生哲學內涵。彭祖是古今中外公認的、崇敬的、向往的“老壽星”形象。健康長壽是現今人們普遍追求的美好愿望，尤其世界進入“老齡化”的今天更為需要和迫切。近年來，武夷山等地“健康旅游”新概念的提出，“名宴”金獎“彭祖藥膳”的推行，彭祖圣地四川彭山“長壽城”的建立，以過好“原始生活”來防治“現代病”的呼吁等等，表明大家都在期盼著彭祖養(yǎng)生學的回歸。由于彭祖“述而不作”，弟子撰寫的《彭祖經》原著又早已失傳，現僅從散見于后學所撰寫的名著及近年來考古新發(fā)現，采擷一些有關彭祖養(yǎng)生論述，試作如下介紹。 一、關于彭祖養(yǎng)生哲學 哲學是講人生境界，講人對世界的態(tài)度或關系的。如果說，把人與世界萬物看成是血肉相連的內在關系，而人是世界萬物的靈魂，萬物是肉體的話，那么，無世界萬物，人這個靈魂就成了魂不附體的幽靈；無人類，世界萬物則成了無靈魂的軀殼，世界也就沒有意義了。這種關系用中國哲學語言說，就叫做“人與天地萬物一體”或“天人合一”。人的本質有自然和社會雙重屬性，而雙重屬性的有機結合，也就是“天人合一”。彭祖養(yǎng)生學是建立在“天人合一”的理論根基上的，它是根據自然界四時陰陽往返循環(huán)運動、變化的規(guī)律，采取相應的養(yǎng)生措施，促進人的身心陰陽平衡，以達益壽延年之目的。人和自然界是統(tǒng)一的整體，自然界的一切生物都受四時變化的影響，人也不能例外。古代所謂四時陰陽，是指春為少陽、夏為太陽、秋為太陰、冬為少陰。春夏溫熱為陽，秋冬涼寒為陰。所謂“春夏養(yǎng)陽”、“秋冬養(yǎng)陰”就是根據自然界和人體陰陽消長，五臟氣血盛衰的不同時間所制定的四時養(yǎng)生原則。因此，彭祖養(yǎng)生學并不是日常生活衣、食、住、行、性等簡單“小道”“小技藝”，而是更加貼近生活、貼近實際、貼近民眾的“大道”哲理。要學習、掌握好彭祖養(yǎng)生學知識和技能，非要從“天人合一”養(yǎng)生哲學角度去領會和把握不可。 人的生命是有“度”的，而追求健康長壽卻是無窮無盡的。當現代所謂養(yǎng)生，是指調養(yǎng)身心、促進平衡，做好衛(wèi)生保健，防治疾病發(fā)生，確保健康長壽。我們衡量生命質量最主要的評判標準是健康年齡，而不是單純生理壽命。人的健康，應包括身體健康、心理健康和社會適應能力三個方面?，F代醫(yī)學證明，疾病增多并不是物質文明提高所造成的，而是因為健康知識嚴重缺乏而產生的。聯合國規(guī)定，長壽地區(qū)的標準是每百萬人口中要有75位以上的百歲老人。世界衛(wèi)生組織認為，現今有一半人的死亡是完全可以預防的。許多人不是死于疾病，而是死于無知。著名的鐘道恒博士再三告誡人們：不要死于愚昧，不要死于無知。哲學家也講：性格就是命運。性格好，命運好；性格差，命運差。心胸狹窄、脾氣暴躁，要么得癌，要么得心血管病，大多英年早逝。養(yǎng)生關鍵在于處理好生物、心理和社會的辯證關系，處理好養(yǎng)生、保健和防治的辯證關系。 二、關于彭祖養(yǎng)生目標 彭祖曰：“人之受氣（承受先天之氣），雖不知方術（原指道術，后泛指方士所施的諸術），但養(yǎng)之得理，長壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復曉道（再稍微曉得養(yǎng)生規(guī)律），可得二百四十歲，復微加藥物（又稍微加些藥物服用），可得四百八十歲?！瞬恢?#39;道’（指養(yǎng)生法則），徑服藥損傷（一味服藥引起損傷），血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色，以發(fā)之耳。若本（人體之真元之氣）充實，豈有病乎！”（引自南朝齊梁時期著名醫(yī)學藥家、道教思想家陶弘景著作《養(yǎng)性延命錄》）在這里，彭祖認為只要養(yǎng)生得理得法，可得到猶如幾何級數增長般的益壽延年的效果。世界衛(wèi)生組織曾作過界定：現今49歲至64歲算中年人，65歲至74歲算青年老人，75歲至90歲算正式老人，90歲以上才算長壽老人。按生理學原理推算，哺乳動物的壽命是其生長期的5倍至7倍，而用人最后一顆牙齒長出來的時間（20歲至25歲）來計算，人的壽命最短是100歲，最長是175歲，公認正常壽命應是120歲。福建籍健康教育家洪昭光指出：“我們的生命生下來就是按100—120歲設計的，但光100歲還不夠，還要健康，還要快樂，天天都有好心情。好心情是好心加好情，好心即愛心、善心和真心；好情是友情、親情和愛情。有了好心情你會感到這個世界真美好，處處充滿陽光，生活充滿希望。你會盡心盡意奉獻社會，你會全然忘記憂愁煩惱?！迸碜嬖戆祝何也辉缸鱿扇耍龅廊?。學道，可以吃好的，穿好的，可以建家庭，可以做官，能抵抗邪氣侵襲，不為世俗所累。精通養(yǎng)生術，可以長生不老。由此可見，養(yǎng)生不僅能夠益壽延年，而且還能夠取得多方面良好社會效益。 三、關于彭祖養(yǎng)生要領 在漢代古醫(yī)書《引書·彭祖之道》中，對于彭祖養(yǎng)生具體措施作了較詳細介紹?！按寒a，夏長，秋收，冬臧（藏），此彭祖之道也。春日早起之后，棄水，澡漱，灑齒，泃（敂，叩字的異體，敲打之意），被發(fā)，游堂下，逆（迎）露之清，受天之精，飲水一杯，所以益讎（
讎，引申為應驗之意）也。入宮，從昏到夜大半，止之，益之傷氣。夏日，數沐，希浴，毋莫（起），多食采（菜）。早起，棄水之后，用水澡漱，疏齒，被發(fā)，步足堂下，有間，而飲水一杯。入宮，從昏到夜半，止，益之傷氣。秋日，數浴沐，飲食饑飽次（恣）身所欲。入宮，以身不利安，以利道也。冬日，數浴沐。手欲寒，足欲溫；面欲寒，身欲溫。臥欲莫起，臥信（伸）必有踭（正，正中之意）也。入宮，從昏到夜少半，止之，益之傷氣?！?彭祖強調指出：“道不在煩”，“養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。”，“夫冬溫夏涼，不失四時之和（春夏秋冬陰陽調和之氣），所以適身也?！保ㄍ稀娥B(yǎng)性延命錄》）總之，養(yǎng)生的方法不在多，而在于全力把握“莫傷”“適身”“心神安寧”等要領。 四、關于彭祖修身養(yǎng)性 彭祖修身養(yǎng)性法，亦叫攝養(yǎng)術。這是著眼于身體與心理兩方面的養(yǎng)生，使之達到身心平衡健康。彭祖曰：“神強者長生，氣強者易滅。柔弱畏威，神強也；鼓怒騁志，氣強也。凡人才所不至而極思之，則志傷也；力所不勝而極舉之，則形傷也。積憂不已，則魂神傷矣；積悲不已，則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形。汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗。”
（引自明正統(tǒng)十年重輯《道藏》臨字五號《彭祖攝生養(yǎng)性論》）彭祖又曰：“久言笑則臟腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐夫時則肝傷，動息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沉醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥（仰面倒下）則氣傷，驟馬步走則胃傷，喧呼詬罵則膽傷。陰陽不交則瘡痱生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)?！薄岸挥麡O溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢?！鹚袚u扇，勿食次露頭，勿沖大熱而飲冷水，勿凌盛寒而逼炎爐，勿沐浴后而迎猛風，勿汗出甚而便解衣，勿沖熱而便入冷水淋身，勿沖霜霧及嵐氣，此皆損傷臟腑，敗其神魂。”（同上）在這里，彭祖把“修身”和“養(yǎng)性”緊密結合起來，具有高度現代養(yǎng)生學水準。 全世界被國際自然醫(yī)學會認定為五個長壽之鄉(xiāng)之一的中國廣西巴馬瑤族自治縣（其余四個長壽之鄉(xiāng)是:中國新疆和田、巴基斯坦罕薩、外高加索地區(qū)、厄瓜多爾的比爾卡班巴）總人口僅23．8萬，其中90歲以上已達531人，100歲以上老人就有74位，有3位還達到了110歲以上。這是全世界長壽老人人均密度最高的地區(qū)。在南美厄瓜多爾比爾卡班巴村生活著約5000人，其中就有20多位百歲以上老人，一位已達140歲了，還有很多人即將跨入百歲的行列。經專家們實地考察、總結，這五個長壽鄉(xiāng)的長壽老人共同經驗是：1、飲食結構高度的一致性。豆類、薯類、玉米、水果吃得多，動物食品吃得少，且飯量小。人日均攝熱量1640千卡，明顯低于一般人日均2400千卡的標準。2、基本上都住在偏僻地區(qū)，民風淳樸，熱情友好，樂觀向上，喜歡清靜，甚至于沒有金錢和競爭概念。3、勤勞一生，練就了一副好身板。這是現代人追求盡興、刺激，缺少勞動意識，快速的社會節(jié)奏使人常處于緊張狀態(tài)無法做到的。據說，目前除中國巴馬外，其他四個長壽鄉(xiāng)都出現了壽星減少的趨勢。究其原因，主要就是現代生活方式的影響，如比爾卡班巴20年來當地政府一直用“長壽”進行旅游宣傳，結果游客越來越多，人滿為患，也使本地人逐漸告別了原本生活方式。被稱“傳奇壽星”，現年104歲的福建省古田縣鶴塘鎮(zhèn)黃長琴，他是個鄉(xiāng)間老農，斗大的字不識一籮，出生于1902年。相繼娶過三個妻子（一個馬來西亞籍，一個英籍，一個古田籍，都已故），在古田有五個子女，最小現年53歲，膝下子孫80余人，五代同堂。黃長琴長壽的經驗是，除了從小起 （20歲時他奔赴馬來西亞 ，至29歲時因弟早逝，受母親重托，揮淚別雙妻，還留下3個不滿6歲的兒子回國）勞作勤懇，形成了與生俱來的習性外，平時最喜歡吃肥豬肉燉黃酒，他常說這可以健體解乏?？磥恚@就是他與眾不同的獨門秘方，也涉及到養(yǎng)生的個性化問題。彭祖攝養(yǎng)術就是強調，既要“修身”，更要“養(yǎng)性”，精神內守，避免刺激。同時，也要根據各地區(qū)及自身實際情況，采取適合自身、有效、多種多樣的個性化養(yǎng)生措施。 五、關于彭祖導引健身 導引，又稱“道”引。它通過運動肢體，以達到形神協(xié)調的養(yǎng)生健身之目的，屬于古代 功動功的范疇。彭祖導引法分坐引和臥引兩種。王冰對此解釋說：“導引謂搖筋骨、動支節(jié)，按謂抑按皮肉，蹻（同蹺）謂捷舉手足?！睂б龖ㄜ|體運動、呼吸運動和按摩三個部分?！肚f子·刻意》曰：“吹噓呼吸（吹，出氣急速；噓，吸氣緩慢），吐故納新，熊經（模仿熊懸吊在樹上的動作）鳥申（模仿鳥臨風展翅的動作），為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！币馑际钦f，吹氣呼吸，吐故納新，學老熊吊頸，鳥兒飛翔，為著延年益壽罷了。這些是作導引的人，保養(yǎng)身體，企求如彭祖長壽的人所愛好的。李頤注曰：“導氣令和，引體令柔?！睂馔录{使體內調和，引體按摩使體表柔和，以達到體內與體表的協(xié)調與平衡。 彭祖的導引法就是通過導引按摩，活動肢體，以行氣活血，滑利關節(jié)。因為經絡遍布全身，內屬于臟腑，外絡于肢節(jié)，溝通和聯絡人體所有的臟腑、器官、孔竅及皮毛筋肉等組織。所以通過對體表的自我按摩及動搖肢體關節(jié)，使體內氣血流暢調和。由于氣血循著經絡的分布流注全身，就能影響到內臟及其它部位而促進旺盛臟腑的功能等作用，起到防病健身之效能。尤其要注意，凡作導引按摩者，必須心靜，意隨動作而用或默數動作，以制神意散亂，確保健身防病效果。 六、關于彭祖服氣方術 “服氣方術”是指呼吸吐故納新的方法。彭（祖）聃（老子）道家學派以氣為形本，把“服氣術”作為養(yǎng)生保健除病的要法之一。彭祖曰：“常閉氣（調息，使進出之氣極微弱。）納息（藏息，閉氣之意），從平旦（早晨）至日中，乃跪坐拭目（擦目），摩搦（用手指或掌面附著于身體某部位，有節(jié)律地按摩）身體，舐（舔）唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患（用意念引氣向不適處或病灶），必存其身（意念存在體內）頭面九竅，五臟四肢，至于發(fā)端，皆令所在。覺其氣云行體中（能覺得云霧般的氣運行于體中），起于鼻口，下達十指，末則澄和（調節(jié)意識活動專一、平和）真神（元神，心神虛靜之意），不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨所在作念之（隨意念以氣攻病灶）。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之（用陰陽調和之氣去攻擊病灶），從時至時（從這個時辰到那個時辰），便自消矣。時氣中冷（卒中寒冷之邪），可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理（透徹懂得行氣道理），又宜空虛不可飽滿（精神內守空虛清凈，切不可雜念繁多）。若氣有結滯（又稱結氣，氣機郁結不舒之意），不得空流（以意行氣于氣機郁結之處，以疏通經絡氣血）或致發(fā)瘡，譬如泉源不可壅遏（堵塞阻止）。喜怒憂恚（怨）不除而以行氣，令人發(fā)上氣（即肺氣上逆，氣息急促）。凡欲學行氣，皆當以漸（都應當逐漸進行，不可操之過急）。（同上《養(yǎng)生延命錄卷下》、《服氣療病篇第四》） 要搞好“深呼吸”，必須要有生物多樣性的良好生態(tài)環(huán)境。據悉，全球生物多樣性最高的國家是巴西、馬來西亞和中國。而空氣負離子具有殺菌、除塵、清潔空氣的功效，被譽為“空氣維生素和生長素”。一般情況下，空氣負離子含量在700個/cm3以上有利于人體健康。因為足夠的空氣負離子能改善肺器官功能，增加肺部吸氧量，促進人體新陳代謝，激活肌體多種酶，改善睡眠，提高免疫力。專家測定，武夷山主要景區(qū)負離子濃度平均值超過10000個/cm3，有的竟達到112000個/cm3。要健康長壽，必須努力創(chuàng)造和保護良好的生態(tài)環(huán)境。 七、關于彭祖性衛(wèi)生 所謂房中術，就是性衛(wèi)生知識、技能，它是彭祖養(yǎng)生學的重要組成部分。彭祖曰：“凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接（性交）者，損人壽，生百病，鬼魅（道教把人死了叫鬼，鬼有靈叫神）因之共交，失精而一當百（指夢交夢泄）?！保ㄈ毡尽さげ蒂嚒夺t(yī)心方》、《御女損益篇第六》）彭祖又曰：“交接之道，無復他奇，但當以容安徐，以和為貴，玩其丹田，求其口實，深按小搖，以致其氣。女子感陽，亦有征候：其耳熱如飲醇酒，其乳暖起握之滿手，勁（頸）項數動，兩腳振擾，淫衍（即精液流布）窈窕，乍抱男身。如此之時，小縮而淺之，則陽得氣于陰有損。又五臟之液，要在于舌，赤松子（傳說神農時的雨師，入火不燒）所謂玉漿可以絕谷。當交接時多含舌液及唾，使人胃中豁然，如服藥湯，消渴立愈，逆氣便下，皮膚悅澤，姿如處女。道不遠求，但俗人不能識耳?！保ㄍ稀队穹恐敢罚┨拼t(yī)藥家張鼎（號沖和子）也指出：“夫一陰一陽之謂道，構精化生之為用，其理遠乎？故帝軒之問素女（相傳黃帝時代方術之女，精通房中術，故后世養(yǎng)生家多托其名）、彭鏗（彭祖，原名篯鏗）之酬（答）殷王，良有旨哉?！糁B(yǎng)陰之道，使二氣和合，……以陽養(yǎng)陰，百病消除，顏色悅澤，肌好，延年不老，常如少童?！保ㄍ稀队穹棵卦E》） 古人認為：“房中之事能殺人，能生人”，就象水能載舟，亦能覆舟一樣?，F代學者認為：“性是學習如何成為男人或女人的全部過程，是對于自己身為男人和女人的感覺與態(tài)度，是有關生為男人或女人的一切想法、經驗與行為表現，是與同性及異性的交往方式，與同性及異性所建立的關系模式。”日本之所以人口素質不斷提高，人均壽命高達74.5歲，位居世界第一, 與其自古以來學習彭祖房中術，重視國民的性學知識、技能的普及和提高不無關系。由于我國深受封建思想觀念的束縛，人們長期以來卻把性學知識、技能當作淫穢行為來加以反對，再加上又以“仙人相授，皆飲血為盟，不得妄傳”等語來強調其“要”，涂抹了一層厚厚的神秘色彩，使之學習性學知識、技能，猶如在“黑暗”中摸索，甚至于造成了“人類必不可少的需求與秘密傳授之悖反”和“出口轉內銷”的怪現象。 日本·丹波康賴于公元982年收載的彭祖專論房中養(yǎng)生《醫(yī)心方》（卷二十八）共三十篇。其要點有：1、引用和論述了房中養(yǎng)生的重要作用，認為人體之所以早衰，不懂得房中養(yǎng)生是其重要原因之一。2、強調行房一定要男女雙方情投意合，彼此了解、配合、默契、和諧，并做好行房前的各種準備活動。3、男子'玉莖’作為“仁義禮智信”五常之道和一種拜物教神說，蘊含著“惜精節(jié)施”之理，因之男子應具有性文明行為，和治夫妻感情，美滿地過好性生活。4、男子陰莖的“四至”，即勃起、壯大、堅硬、溫暖，實際上是對陰莖充血程度而言，對于陽萎癥的分類和治療有著重要作用。5、觀察了解女子在性交過程中的生理、心理的變化、反應，以便更好地配合。6、“九法”、“九狀”、“六勢”說的是仿生學在房事中的運用。交合時的體位、姿態(tài)、動作的變化，不僅說明房事藝術的豐富多樣，增加性生活的樂趣，還可以用來防病除疾、強身和保健。7、要注意房事勞累的損傷和交合懷孕的宜忌。飽食、醉酒和強忍大小便情況下的交合，是導致房事勞累的重要原因。在憂怒驚恐未定、醉酒昏沉及疲勞倦怠的情況下，應禁止行房。此外，還提出了養(yǎng)陽、養(yǎng)陰對男女的補益作用，據寒暑變化的季節(jié)特點安排每月行房次數，治療生殖器畸形、性病，擇偶標準問題等都有敘述，它對現代性學具有較高的參考價值。 當現代性學專家指出，正常健康的性生活不僅是關系到生殖繁衍后代，提高民族素質的大事，而且也是人類天性、生理和生活情趣上的需求，可以協(xié)調各種生理機能，促進身心健康，提高生活質量不可或缺的部分。如果抑制這種功能，不僅不合符自然生理規(guī)律，而且會造成身體疾病，影響夫妻感情，甚至于會造成人間的悲劇和引發(fā)性犯罪行為，給社會造成不應有的損失。“科學、健康、藝術的性生活是家庭的、生理的、心理的、倫理的滋補品，能使夫妻雙方身體健康，心情愉快，心靈凈化，人格升華。這一點，萬萬不可掉以輕心，而且從青年、中年到老年，其重要性絲毫不減?！保ê檎压庹Z） 八、關于彭祖飲食養(yǎng)生 飲食養(yǎng)生是彭祖的看家本領。傳說彭祖因獻雉羹于堯，使之恢復了健康，被封大彭國于彭城（今江蘇徐州）。“田野調查”證實，徐州具有極其豐富的彭祖飲食藥膳養(yǎng)生寶貴經驗。諸如，羊方藏魚、麋角雞、雉羹、云母羹等名菜名宴。彭祖曰：“不欲甚饑，饑則敗氣，食誡過多，勿極渴而飲，飲誡過深。食過則癥塊成疾，飲過則痰癖結聚氣風。”又曰：“五味不得偏耽（入迷），酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心?！保ň詴x·葛洪撰《神仙傳·彭祖》） 彭祖飲食養(yǎng)生是由生吃、熟食到健康美食的革命性飛躍。順應自然規(guī)律，注意飲食起居，這是彭祖養(yǎng)生的基本原則之一。利物浦和歐美一些大學的科學家認為，農業(yè)社會前的舊石器時代的人類飲食結構是最佳的，因為人類的身體就是在這種飲食結構基礎上進化的。上古彭祖作為中國烹飪的創(chuàng)始人，受到了中國歷代廚師的尊重，也得到了全世界的贊譽。參加第四屆中國美食節(jié)國際餐飲業(yè)發(fā)展論壇的國際專家們認為，中餐是健康營養(yǎng)飲食的典范。中國菜不僅非常美味，而且在材料的選擇和烹制的方法上向來十分注重健康飲食和營養(yǎng)的平衡和適度。現今有人說什么“天上飛的、地上跑的、水里游的動物，除了兩條腿的人和四條腿的板凳，我什么都敢吃?！?，有的卻把“吃啥補啥”當作祖訓來傳承，有的則主張絕對素食主義，這些都與彭祖飲食養(yǎng)生格格不入的?！胺堑洹蓖蝗槐l(fā)給濫吃野生者敲起了警鐘，但極具諷刺意味的是，有些“野食”者恰恰是出于環(huán)保、養(yǎng)生、保健的考慮才選擇了野味的！其原因是這些年來越是“人工”的東西，污染越厲害，假冒偽劣屢禁不止，人們向往綠色食品反而被傷害。應該說，這是傳統(tǒng)與現代碰撞后果的隱喻，是人在走向現代物質文明長河中的一種落差，是文明與野蠻的落差，人性與獸性間的落差。人，就是不斷經歷這種落差而發(fā)展，社會也是主宰這種落差而進步的。因此，合理的飲食營養(yǎng)搭配才是正確的養(yǎng)生方法。我們要堅持做到：1、要適當節(jié)制。不偏食、不嗜食、不多食，保持合理良好的飲食結構。2、要有規(guī)律。飲食要適時定量，不過飽過饑，不過冷過熱，不暴飲暴食。3、要有良好飲食氣氛和心態(tài)。那種急不可待、狼吞虎咽、不專注、鬧情緒等都會對胃腸消化、營養(yǎng)吸收不利，對健康長壽有害。 總之，彭祖養(yǎng)生學內容十分豐富，涉及到當現代所提倡的“生物、心理、社會”養(yǎng)生、保健、防治等方面。由于歷史的局限性，彭祖有些養(yǎng)生措施明顯帶有崇尚自然情感色彩或“經驗型”的，但并不有損于彭祖養(yǎng)生學的整體及其對中國和世界的深刻影響。 |
|
|
