30人：人為萬(wàn)物之靈。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。與齊人居，不能不齊言也；輿楚人居，不能不楚言也。人芝蘭之室，久而不聞其香，與之俱化矣；入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之俱化矣。故曰一方水土一方人，又曰跟著好人學(xué)好人，跟著師婆跳假神。所謂學(xué)者，兼師友而言之也。謂專致學(xué)業(yè)者曰像箇念書的人，勤苦力田者曰像箇種莊稼的人，經(jīng)商作匠者曰像箇買賣人、手藝人。所謂像者，偵噸卸戊鍛猓釁鋵?shí)者祼炰脺O鶓{依，乃其所自為也。謂為善者曰行好的人，謂矩步方行者曰古板人，又曰老古式柬兒，謂忠厚人曰老實(shí)人，聰明人曰伶俐人，謂善於治家者曰是箇過(guò)日子的人，又曰把家虎兒，謂善於經(jīng)營(yíng)者曰是把手。藍(lán)民生在勤，逸則思淫，勞則思善，人情大抵如是也。子路問(wèn)成人，夫子答以今、昔二義。程子註：成於樂(lè)。言古之成人也易，今之成人也難。孟子言：無(wú)惻隱、羞惡、辭讓、是非之心者非人。人之所以異於禽獸者幾希。元?jiǎng)e的因之母訓(xùn)之曰：汝知所以成人乎？知畏懼成人，知羞恥成人，知艱難成人。否則禽獸而已．賢哉母也，富哉言乎。將宇宙間成人不成人之道包括殆盡，人人當(dāng)奉為箴銘，嘗欲為之尋三對(duì)語(yǔ)而未能得。 　　

31形體：附相在地成形，兼人物也。形不愧影，專言人也。動(dòng)乎四體，言具體也。百體從令，謂全體也。體不備君子，謂之不成人。偵噸校嶁戊鍛狻Ｐ惱擼誤w之主也。傳曰：人心之不同如其面然。鄉(xiāng)言曰：知人知面不知心，又曰：隔著皮兒看不透穰兒。然以鼻選瓜，生熟可得辨也。眸子觀人，邪正不得瘦也。有善狀者，若隆準(zhǔn)、鐘聲、白皙、黷鬚眉、甚口姿、采如峙玉、顏如渥丹、美如冠玉、面如紫瓊、齒如編貝、唇若塗硃之類是也。有惡狀者，若蜂準(zhǔn)、鷙鳥(niǎo)膺、豺聲、鴟目、虎吻、洞睛、瞄盼、口吟舌言、癯露愜背、癥目側(cè)鼻、鬚如蝸毛、目如風(fēng)駝、膚如蛇皮之類是也。璺下有後，肉食無(wú)墨，視流行遠(yuǎn)者多詐，視下言徐者鮮終，皆偶觸之機(jī)。若張子壽燭祿山之逆相野心，呂聖功斷鄭公之將來(lái)名位，則先見(jiàn)之哲也。蒯通相韓信之背，貴不可言，議者以為有內(nèi)意。若衰天綱謂馬周背若有負(fù)，為貴驗(yàn)，則實(shí)相也。而岑文本又謂其鳶肩火色，騰上速而不能久，豈昭賞之瑕瑜不相擒乎？真劉玄德兩耳垂肩，實(shí)為異相，而或曰：大耳兒最匠信。齄王為江東名家慧龍，且是貴種，而人曰：糟鼻子擔(dān)虛名。豈旁觀之愛(ài)憎為定論乎？王且遲欽若十年，終不免為用時(shí)之癭相；法和斷侯景一臂，而不能去其足上之肉瘤。豈醜疾之顯晦亦有時(shí)乎。張子房呋I決勝，而貌如好女；程千里貌雖男兒，而心似婦人。迥相反，而以貌取人者勿妄為品題。王忱有才無(wú)貌，謂人心而狗面；王國(guó)寶無(wú)才有貌，謂人面而狗心。論雖苛，而令色孔壬者宜知所愧勵(lì)。盲詞贊人，必曰天庭飽滿，地閣方圓，齒白唇紅，眉清目秀。而世俗之嗤人者，但曰：嘴眼似乎太偏。然《碩人》及逸詩(shī)，兩言巧笑美目，則嘴眼諡橛^人喫緊虛。盼倩之質(zhì)，加以采絢，如今之粉面也。而倭國(guó)以丹朱粉身，亦猶京兆畫眉，黛筆輕描，城中半額，煙刷橫掃，各行其是耳。俗云一白遮九醜，而謝白面得襄墨之謚。澤門之皙，不如邑中之黔。謂耳白於面者名滿天下，而黑王相公亦聲聞四夷，又何說(shuō)歟？封侯，貴相也?；㈩^燕頷萬(wàn)里侯，面方如田者亦侯。曲如鉤，例封侯，而猨臂之飛將軍不侯，侯固無(wú)定相歟。某人戊婦詞云：「人言郎是封侯相，三十年來(lái)記不真。一則空諸所有矣。謂婦人必以其頎為美，以之作肉臺(tái)盤，則未免於高；必以柳腰為纖，以之當(dāng)肉屏風(fēng)，則又嫌其漏。東坡評(píng)書云：「短長(zhǎng)肥瘠各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎。」粘制街撘?。手瓤d彳瑁酪印Ｈ羰茍十年握梨花鎗，雖青蔥可憐，亦木皮春厚矣。齒如瓠犀，美矣。若使十八姨吃桃花醋，雖玉丁不錯(cuò)，亦病葉秋零矣。徐娘雖老，猶尚多情，亦與柏直狗、蕭溧陽(yáng)馬同一浩歎耳。相書云：男子行如擺柳者無(wú)威。然如王恭、張緒，何嘗不是美丈夫？謂女子口如吹火者多賤。然如朱唇玉腕，似霧換ǎ螄L不是好婢子？又曰朝中無(wú)重髮之宰相，市上無(wú)大頭之乞兒。龜頭有痣終須富，穀道無(wú)毛定主貧。既以顯而易見(jiàn)者為褒貶之詞，又以隱而難窺者為吹求之說(shuō)，何異紙上談兵乎？若夫豕視獅吼，戒淫妒也。香燕喜鵲，懲貪讒也。頰上添三毛，彈碁發(fā)八勢(shì)，體會(huì)入微也。越石易似而難肖，瓠壺外澤而內(nèi)鹿，形容曲盡也。釘座梨雖勝於搖搖之懸風(fēng)槌，碧鸛雀終不若噰噰之朝陽(yáng)鳳。一時(shí)評(píng)隙，千古妙文?？傊?，心莊則體舒，形端則表正，一定之論也。有心無(wú)相，相逐心生；有相無(wú)心，相隨心轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)移之說(shuō)也。二者並存，不廢可耳。 　　

32言語(yǔ)：言語(yǔ)不同，繫乎水土，亦由習(xí)俗。如齊之邱蓋，楚之夥頤，固是方言。若前人詩(shī)中之遮莫、底事、儘教、那得，詞中之抵多少、破不刺、兀的不也麼哥，或?yàn)榘l(fā)語(yǔ)，或?yàn)檎Z(yǔ)助，皆然也。中州之音為正，而謂作何曰抓。江漠善操土風(fēng)，而謂無(wú)有曰毛。蘇東坡以毳飯答人，畠飯終歸無(wú)有是也。又謂之曰冒。余在黃州，肩輿打杵，在前者曰升，在後者曰冒，真堪大噱。俚語(yǔ)習(xí)以為常，似亦有所本。如滑稽係轉(zhuǎn)注之物，鄉(xiāng)言則曰滑流不稽。乾沒(méi)，無(wú)潤(rùn)及之，如取他人，鄉(xiāng)言則曰乾出身兒，義意皆合。金、元之什古，乃瘠人也，鄉(xiāng)言則曰喫古哀?；钆D虎，赤色也，鄉(xiāng)言則曰花瞼虎。吾圖撒合里，大鬍子也，鄉(xiāng)言則曰胡圖撒，小有異同。大抵字音以仄為平者多，若一、七、八、十、黑、白、喫、席之類，雖京師亦習(xí)為平聲。至如以昨?yàn)樵沭埛矗睘槊叻?，以今為根金反，怎為雜假反，則惟吾鄉(xiāng)為然。村塾教讀，則又以人為平者多，郎如久論語(yǔ)》第一篇中，若首章之日、學(xué)、習(xí)及四不字，《道千乘》章之節(jié)字，《弟子》章之三則字，《賢賢》章之竭字，《信近》章之辱字、失宇，《君子》章之食字《貧而》章之切、琢字，皆是。以犯上之犯為去聲，以遠(yuǎn)恥辱之遠(yuǎn)為上聲。以道生之道輿道千乘之道，孝弟之弟與弟子之弟，同讀為去聲，皆非也。其下可以類推。教者學(xué)者，相習(xí)不察，故六十前試場(chǎng)詩(shī)中，以平仄之誤被黜者甚多。今雖稍勝於前，而未能盡曉也。沈約定四聲，周捨曉以「天子聖哲」四聲即不能甚分析，於平仄豈可不講乎？昔趙鹿泉先生提學(xué)直隸，閱某縣試卷詩(shī)中，有「大雅自不羣」之句，先生既抹之，批云也不怕人家笑話。愧勵(lì)之意，見(jiàn)於言外。 　　

33婚姻 ：有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女?！改信哉?，婚姻以時(shí)?！埂对?shī)》所以美桃天之宜家，而刺螮蝀之無(wú)信也?！妇齐惹⒈?，婚姻孔云。」世所謂親黨會(huì)茶者也?！富橐鲋?，言就爾居?！故浪^投奔親戚者也?！稜栄拧罚盒龈钢^姻，婦父謂婚。玉潤(rùn)冰清，諡榧言挕Ｈ粢驄D翁為封禪使而得增秩，人笑曰此泰山之力也。於是有泰山之稱，遂衍為岳父、岳母，丈人、丈母、丈母娘。唐蕭嵩之子衡，尚新昌公主，上見(jiàn)之呼為親家。此世俗稱親家之始。於是男為親家公，女為親家婆?！吨芏Y》：「地官少司徒掌建邦之教（流）「法」以稽國(guó)中及四郊都鄙之夫家九比之?dāng)?shù)?！棺ⅲ悍蚣?，猶言男女也。唐太宗詔：民男二十，女十五已上，無(wú)夫家者，州縣以禮聘娶，貧不能自行者，鄉(xiāng)裏富人及親戚資送之，皆以男為夫，以女為家，是女子生而願(yuàn)為之有家。既謂之家矣，故鄉(xiāng)人之娶妻者曰成家，呼其妻曰家裹的，未娶者曰無(wú)家小?！赌鲜贰窂埍胫^其妻楊氏曰：「我不忍鄉(xiāng)裏落他處?！怪^妻曰鄉(xiāng)裏，亦家之義也。古者男一二十而娶，女二十而嫁，若唐詔男女之年，似乎太早。然可以普免天下之怨曠，亦未嘗非仁政。且惟陽(yáng)盛，可以敵陰。班姬《女誡》曰：「男以彊為貴，女以弱為美?！构手V曰生男如狼，猶恐其泜；生女如鼠，猶恐其虎?！杜畱棥吩唬骸笅D如影響（言順從也）焉，不可賞?！挂嗫株幨⒍?yáng)不能敵也。若媒人之言：女大兩，黃金長(zhǎng)。女大三，黃金山。則無(wú)稽之談矣。傳曰：齊大非耦，又曰嘉耦曰配，怨耦曰仇?！兑蚬洝冯?yún)：「今世為夫妻者，前世非大恩則大仇?！箍梢园ū娚?。然亦有久離暫合，冷落以終其身者，或小恩小仇之說(shuō)歟？禮自納采、納吉、親迎，而婚姻成。鄉(xiāng)人謂納采曰下定，又曰下茶。謂納吉曰通信，又曰送吉期。謂親迎則曰大娶。謂入贅曰倒踏門，謂無(wú)子招婿者曰養(yǎng)老女婿，謂以女與人為繼妻者曰填房，謂娶再醮之婦曰後婚，謂娶妾曰置偏房，又曰搭偏廈，謂男子有外交者曰走花道兒，謂婦人之不貞者曰半掩門。若鄉(xiāng)人無(wú)知，冒兇而娶曰孝服，則為悖禮之大者。男有聘儀，女有嫁妝，不過(guò)備禮而已。先賢格言雲(yún)：嫁女擇賢婿，勿索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。呂新吾《小兒語(yǔ)》雲(yún)：「買馬不為鞍恚D不爭(zhēng)賠送?！鼓瘟?xí)俗相沿，丈夫固然，婦女尤甚。嘗有夫妻以打燒餅為業(yè)者，門前看過(guò)嫁妝，夫曰：「造副嫁妝準(zhǔn)值五百兩?！箣D曰：「不值。至多三百兩?！贡舜藞?jiān)執(zhí)反目，夫捉婦髮亂毆。婦曰：「再添上五十兩?！狗颡q不依。婦負(fù)痛呼曰：「算他四百兩罷了?！古杂^者勸曰：「只管打鬧，爐上燒餅都焦了。」夫曰：「壞一爐燒餅什麼要緊？埋沒(méi)了人家一百兩銀子，情理難容?！估纱硕^，鄙夫欣羨之眼，敗家婦不足之心，合盤托出。 　　

34喪祭 ：生事、葬、祭以禮，事親之始終具焉。孟子曰：「養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！乖釉唬骸缸蹬６?，不如鷄豚之逮親存。」又曰「慎終追遠(yuǎn)」。夫喪盡其禮，祭盡其眨俗郵濾廊縭律囊?。然眳橔時(shí)能以父母之心為心，則死時(shí)乃能體親生時(shí)之心，而一切無(wú)過(guò)不及之弊。喪祭之儀，載之久禮。經(jīng)，至詳且盡。而準(zhǔn)今酌古，則惟司馬溫公《書儀》及《全人矩蠖》書中所載為盡善。溫公穴書儀》有兩條：一為畫影像不豫擇善手，或病中描寫，或瞑目追摹，全不相似，是以他人為父母也。一為僧造念經(jīng)超度，是視父母為有罪之人也。所言最為懇切。漠明帝詔曰：今百姓送終之制，競(jìng)為奢靡，生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡於墳土，伏臘無(wú)糟糠，而牲牢盡於一奠。縻破積世之業(yè)，以供終朝之費(fèi)，子孫飢寒，絕命於此，豈祖考之意哉？梁劉敵曰：子羽沈川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻素。若從四子而遊，則平生之志得矣。且張冀止用幅巾，王肅惟盥手足，範(fàn)丹殮畢便葬，奚珍無(wú)設(shè)幾筵，文度故舟為槨，子廉牛車載樞，叔起誡絕墳隴，康成使無(wú)卜吉。此數(shù)公者，尚或如之，況於吾人，而敢華泰。又顧憲之臨終，敕其子曰：漢明帝天子之尊，猶祭以桿水脯糗。范史雲(yún)烈士之高，亦奠以寒水乾飯。況吾卑庸之人，其可不節(jié)衷也。朔望祥忌，可權(quán)安小牀，暫設(shè)幾席，惟下素饌，勿用牲牢，蒸嘗之祀，貴賂罔替。備物難辨，多致疎怠。先人自有舊典，不可以闕。自吾以下，祀止用蔬食時(shí)果，勿同於上世也。示人之子孫四時(shí)不忘其親耳。孔子雲(yún)：「雖疏食、菜羹、瓜祭，必齊如也。」本貴站矗M求備物哉。觀斯三者，古人豈自甘菲薄乎！蓋其所慮者遠(yuǎn)，恐不肖子孫一遇大故，茫無(wú)主見(jiàn)，或目豔世俗之紛華，或誤聽(tīng)旁人之慫恿，遂傾囊為孤注，致負(fù)債而莫償，將來(lái)必至當(dāng)喪葬而不免稽退，逢祭期而無(wú)所措辨，不得已為矯枉過(guò)正之論，使取法乎上，僅得其中耳。京師事近繁華，畢竟識(shí)見(jiàn)眼界較鄉(xiāng)閭為闊達(dá)。有喪事家，先來(lái)唁問(wèn)，開(kāi)弔之日，奠分賻儀無(wú)論多寡，從未有擾酒食者，主人亦不預(yù)備，此最合乎情理。吾邑城內(nèi)亦然。林亭離城僅四十裏，而有迥異者。如城內(nèi)知客，客來(lái)不接至門外，自入門至內(nèi)，以至送出門外，俱是此一人照管，故有長(zhǎng)解之誚。知客若少，則一人甚勞。芮飛莽外舅述《知客歌》雲(yún)：「鼓兒波波，兩腳走如梭。拱手仰面笑呵呵。進(jìn)門演禮讓坐。豬羊二肉一齊吃，燒黃二酒任意喝。歸家坦腹儘摩挲，我的腰疼腿疼實(shí)難過(guò)。從今再也不去作知客?！沽滞ぶ?，客來(lái)若不接出大門，則客立而不入，自外至內(nèi)，俱有人迎候，故有短解之誚。來(lái)弔客弔後走去，臨食時(shí)，多人分頭去請(qǐng)，來(lái)則鼓樂(lè)迎之，上席奏曲侑之，散仍吹打送之。昔有人作。西江月。雲(yún)：「盼得一聲告奠，快把地方先占。三百銅錢小分資，落得長(zhǎng)吞大嚥。吹吹打打笙歌，整整齊齊席面。孝子一遍謝不周，還說(shuō)將他怠慢。」夫以素服哀弔之日，而樂(lè)酒醴笙簧，非禮也。以衰麻可矜之人，而責(zé)其跪拜禮數(shù)，非情也。當(dāng)初必有作俑之人，其後遂成為風(fēng)俗，不如是則羣起而攻之，鄉(xiāng)偺亦何可盡從。以卓然自立之士夫，凡事宜各行其是。況當(dāng)大故而隨俗披靡，不能改此陋習(xí)，雖名為讀書人，與鄉(xiāng)愚何異哉，余以林亭喪事有數(shù)端必不可從者。如親死之日，郎倩僧道念倒頭經(jīng)，逢七念經(jīng)，送三、送殯用僧道鼓吹，必不可從一也。送三之夕，婦女步行送靈牌至五道廟，必不可從二也。入殮擇時(shí)，不與化命相衝便是，必請(qǐng)陰陽(yáng)定時(shí)，雖暑月亦不敢逢，及出殃、迥煞等說(shuō)，必不可從三也。有可從減免者：送三之夕，不必街上設(shè)位行禮。逢七隻可家祭，不受外禮。擇葬日，以與山向、化命、主祭之命不沖便是，斷不可細(xì)講，以致稽遲。開(kāi)弔一日，除遠(yuǎn)親外，本鎮(zhèn)遠(yuǎn)近朋情，俱不送訃，不受禮，不備席。辭靈家祭三獻(xiàn)禮，似可併行。侑食時(shí)不必徹燭合門，幡、繳等類不必多設(shè)，影亭亦不必用，恐致?lián)p壞。塗車、芻靈，自古有之，有便是了，多亦何益。普賢有棺無(wú)槨，總斟酌乎年紀(jì)時(shí)勢(shì)而為之。死者入土為安，非定以有槨為孝也。清明、除夕之祭，酌可五簋、八簋，其餘時(shí)節(jié)及忌辰，酌可三簋、五簋。薦時(shí)食則勿忘。大約如此。若徒悅他人之耳目，轉(zhuǎn)無(wú)以安地下之親心，非為人子者所當(dāng)出也。余老且病，故因論喪祭，以示後人為圭臬。

 35士 ：孔子曰：「士志於道?！乖釉唬骸溉沃囟肋h(yuǎn)?！姑献釉唬骸笩o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！褂衷唬骸干兄??！咕尤视闪x，大人之事備。然則士為四民之首，其所以博聞敦行，以希賢希聖為歸者，顧不重哉！古者選士、俊士、造士，皆自命鄉(xiāng)論秀始。今人謂生員為秀才，又曰秀士，鄉(xiāng)人有斯文一脈扭扭捏捏之稱。在昔公山、正禮、崔絛、孫權(quán)，俱舉秀才，大抵皆瑰奇卓犖之士。若楊素謂周孔復(fù)生，猶不得為秀才，其言雖侮聖，而當(dāng)時(shí)之名重可知。其後學(xué)使巡試，鄉(xiāng)會(huì)開(kāi)科，自秀才、貢生、舉人、進(jìn)士，遞而上之，總之不離乎士者近是。吾邑自前明城內(nèi)多砥節(jié)勵(lì)品之士，以後人才蔚起，科甲不斷。若林亭則東陳西李，科舉間有其人，惟少甲科，傳聞尹家■<</span>瞿阝>曾有朱姓者?？肌犊h志》：朱霖億，係乾隆丙辰進(jìn)士，或即其人歟？蔣礪堂相國(guó)，幼隨封翁臨皋先生寓居林亭，乾隆癸卯膺鄉(xiāng)薦。其族姪德輿，酒狂也。為賀聯(lián)云：「秀才既去酸遺在，進(jìn)士將成大已來(lái)。」次年聯(lián)捷，是甲科之始。然終是僑寓，非土住也。嘉慶己巳，先勉斧兄捷南官，西街韓柏中武甲科。 　　鄉(xiāng)人有言曰：文進(jìn)士，武進(jìn)士，起頭進(jìn)士；南虛呼，北虛呼，拉手虛呼。虛呼者，當(dāng)時(shí)人之綽號(hào)也．於此可見(jiàn)進(jìn)士之難。然而村莊中有劉舉人莊、張舉人莊，其來(lái)已久，似乎表宅里樹(shù)風(fēng)聲，亦難能而可貴者。以余幼時(shí)所見(jiàn)，林亭之地，家絃戶誦，大約有專館延師教讀者十?dāng)?shù)家。郎附近村莊，多習(xí)儒業(yè)，故人膠庠、食廩餼、貢成均者，概不乏人，七十年來(lái)，漸式微矣。呂新吾《小兒語(yǔ)》云；「非讀書，不明理。耍知事，須讀史?！故Y霽園師述明人語(yǔ)云：「既成童，經(jīng)義通。秀才半，綱縊亂。」皆言古人績(jī)學(xué)工夫，有志於根柢之學(xué)，非徒向高頭講章、新科闈墨中求生活也。 　　

36農(nóng)：蓋自神農(nóng)作耒耜而農(nóng)器成，后稷教稼穡而農(nóng)事舉。．服田力穡，乃亦有秋，勵(lì)勤農(nóng)也。不服田畝，越其罔有黍稷，懲惰農(nóng)也。《周禮》：「三農(nóng)生九穀。」故《豳風(fēng)》、《無(wú)逸》備陳稼穡之艱難。其後設(shè)力田之科，申勸農(nóng)之令，所望於農(nóng)者，意至切也。吾邑地勢(shì)，形如釜底，舊志以「鹽為國(guó)寶，在水中坻」為縣名。乾隆年間，洪邑侯肇懋重修縣志，以雍正九年既分出甯河，則鹽為彼處所產(chǎn)，乃以「稼穡維寶，如坻如京」改正之，亦為人作豐年之意也。但地窪，不禁雨潦，故人秋鮮得收成，若淳于髡所謂滿篝滿車者。農(nóng)夫頗不吝豚蹄之祝，無(wú)奈甌簍少而汙邪多，未能償所願(yuàn)也。鄉(xiāng)諺云：十年高下一般平。蓋言以十年權(quán)之，或豐歉可抵如一，而未能信也。方大雨時(shí)行之秋，如盆傾者，一晝夜便潦。故庚戌大水，徐邑侯定邦有詩(shī)云：「五日霪霖害歲豐，一年辛苦又西風(fēng)。大猶有憾非今我，行所無(wú)心是太空。不惜散衙營(yíng)窟裹，劇憐播種亂流中。救荒自愧無(wú)長(zhǎng)策，百室何妨為送窮?！挂嗳嗜酥砸?。昔婁師德體碩，不能遽步，李昭德遲之，志曰：「為田舍子所留。一師德曰：一吾不田舍，復(fù)在何人?！乖S敬宗勸立武昭儀曰：「田舍翁賸收十斛麥，尚欲易婦。一田舍子印鄉(xiāng)言莊稼人，田舍翁即鄉(xiāng)言莊稼老兒也。故以業(yè)農(nóng)為可恥者，師德之罪人也。以農(nóng)夫?yàn)榭杀≌?，敬宗之苗裔也。無(wú)論饜膏粱者不辨菽麥，居華屋者未見(jiàn)溝塍，郎瞻蒲望杏，猶須知種稜之後先，犁雨鋤雲(yún)，幾費(fèi)陰晴之占驗(yàn)。盤中之餐，粒粒辛苦，知之者幾人哉，吾家先世業(yè)農(nóng)，曾祖雙全公，始居張五店，繼遷獨(dú)峰窩，再遷林亭口，年已八旬，且市集不便耕種，乃推田地以與人，而勤儉之訓(xùn)，則世守之。余三十歲以前家居時(shí)，每年麥、大兩秋下莊查稼，於某莊某地穫多穫少，大約估計(jì)不甚差錯(cuò)。四六開(kāi)抽，莊佃得其六，我得其四，如每畝可穫五斗，則抽子粒二斗。講糧時(shí)猶惜佃農(nóng)之勤苦，讓去一半升，率以為常。鄉(xiāng)言云：美產(chǎn)年年有，不入一人手。有土此有財(cái)，悖人財(cái)不久。又云：少抽半升，多養(yǎng)一年。俱可為貪得之戒。蓋一家一歲之用度，無(wú)不藉資於地土之所入。今食指日益，費(fèi)用日增，豐收尚可支持，否則未免拮據(jù)，大約從儉入奢易，從奢反儉難。追念先人創(chuàng)業(yè)之艱辛，未嘗不三歎息也。 　　

37圃 ：《周官》以九職任民，次日?qǐng)@圃，毓草木。注：種果窳日圃。言草木者，包括之語(yǔ)也。朱注：《論語(yǔ)》學(xué)圃。種蔬菜日圃。專一之語(yǔ)也。圃有藩者謂之園?！对?shī)》曰：「折柳樊圃」，又曰：「無(wú)腧我園。一蓋有藩而偷竊作踐之弊皆可防，不但慮羝羊之觸也。鄉(xiāng)間之園不盡有藩，且不謂之圃，而只謂之園。其在村內(nèi)者，則為隨莊窠之園子。莊窠者，所居之室基也。園在後者，即房屋之隙地，在前者，則隔街之空?qǐng)?。各家之園，與居室寬廣尺寸相齊，不容侵佔(zhàn)。其在村外，則為附田之園子，較田稍高，與河沽相近，以便取水。立冬、小雪之間，以柳條大斗兩邊繫繩，二人對(duì)立於龍溝之兩旁，戽水澆之，順園之水道，分注均流，無(wú)所不到，謂之打涼水，備來(lái)春之下種也。天旱時(shí)亦如之，謂之上水，以代雨也。吾鄉(xiāng)之園，向多春種麥秋種菜，今則種麥者少，種蒜者多，為其利厚於麥也。春日農(nóng)諺云：雅麥種畝半，熟了好吃碾碾轉(zhuǎn)。碗豆種幾溝，小滿開(kāi)花芒種收。要好漢，吃餅麵，種了大蔥種老蒜。早養(yǎng)兒，早成家，多種韮菜拔絲瓜。秋日諺云：頭伏蘿蔔末伏菜，尖頭蔓菁大頭芥。菜三菜三，三日露尖。水菜水菜，一凍便壞。錄之以見(jiàn)野老之體驗(yàn)。收生婆者，六婆之一也。心黠而口利。有業(yè)園叟，家道饒?jiān)６鵁o(wú)子，納妾乃生女，頗不樂(lè)。婆曰：「先花後果，一定之理。且種豆得豆，種瓜得瓜，老翁可曾種扁豆而得壺盧乎」？逾兩年又生女，叟愈憤懣。婆曰：「花有重開(kāi)日，天時(shí)也。人無(wú)再少年，人道也。且樹(shù)密多收果，梢頭結(jié)大瓜，老翁趁此精力，盍再購(gòu)一房，以圓多育?！观湃缙溲?，數(shù)月便生一子，心雖喜而不能無(wú)疑。婆曰「虧老翁種了一輩子的園子，把歌兒都忘了。桃三杏四梨五年，棗子當(dāng)年便遢錢?！鼓拘匀灰?。棗子者，早兒也。早養(yǎng)兒，早得濟(jì)。正月入門八月養(yǎng)子，恰與棗子之春種秋實(shí)相符，何疑之有。叟曰：「所言也是。但汝何以知這些種園話頭？」婆曰：「不瞞老翁說(shuō)，我新嫁者，也是種園之老頭兒。」俗語(yǔ)云：八十媽媽嫁到菜園裏，只圖吃好菜，不圖養(yǎng)孩子。這些話頭都是老頭兒輿兒孫輩所念誦，我耳熟焉，故能詳也。