1、唯物主義和唯心主義

意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。

把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。

把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

2、可知論和不可知論

思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。

認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性。

認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。

3、辯證法和形而上學(xué)

回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。

堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

4、辨證唯物主義和舊唯物主義

古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義合稱為舊唯物主義。

依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化。

根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。

從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

5、主觀唯心主義和客觀唯心主義

把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當(dāng)做本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。

把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

6、一元論和二元論

把世界萬物歸結(jié)為一種本原。

主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原。

7、辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀

認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

認(rèn)為否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！?/p>

8、主觀辯證法和客觀辯證法

是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。客觀辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

9、唯物主義反映論和唯心主義先驗論

(反映論)：堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映，形成一條唯物主義認(rèn)識路線：從物到感覺和思想。

(先驗論)：哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看做是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，形成一條唯心主義認(rèn)識路線：從思想和感覺到物。

10、辨證唯物主義能動反映論和舊唯物主義直觀反映論

(形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論、直觀反映論)：把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷；一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看做是不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。

(能動反映論)：把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。這是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。?把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識的辯證過程，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。

11、主觀真理論和客觀真理論

一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚主觀真理論。有兩種典型表現(xiàn)：?馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會地組織起來的經(jīng)驗”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；實用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。它們共同的錯誤都是否定真理的客觀性。

?真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

12、唯理論和經(jīng)驗論

割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強調(diào)理性認(rèn)識的作用，在工作中會犯教條主義錯誤。

割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強調(diào)感性認(rèn)識的作用，在工作中會犯經(jīng)驗主義錯誤。

13、絕對主義和相對主義

片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。

片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

14、唯物史觀和唯心史觀

社會存在與社會意識的關(guān)系問題。

認(rèn)為社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在決定社會意識。

認(rèn)為社會意識第一性，社會存在第二性，社會意識決定社會存在。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。

15、英雄史觀和群眾史觀

誰是歷史的創(chuàng)造者

從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點被稱為英雄史觀。

認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)財富、社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量；人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。