易經(jīng)第二卦 坤

坤為地，坤上坤下；厚德載物。

坤：元，亨，利牝（pin）馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

【品味】：“元”只有在乾卦是指創(chuàng)始，在其他卦則是指開始。不過坤卦的“元”特別是指繼創(chuàng)始之后的最初生成作用，這一點在《彖傳》會有所說明。萬物生成之后所形成的整體，自然也是通順暢達的。相對于乾為天，坤是地，是萬物之母。坤卦異于乾卦之處，是“利牡馬之貞”，而不是普遍的利貞。牡馬是母馬，柔順而健行，所以取為象征。在此，牝馬象征坤道有如大地，順著天的法則健行不已，又能養(yǎng)育萬物?！熬佑胸睍r，要參考坤卦的隨順，而不能率先帶頭。隨順在后，則會找到主人，亦即以乾卦為其依歸?！兑捉?jīng)》有陽先陰從的觀念。西南是陰方，坤可以找到同類，東北是陽方，雖然失去同類，但獲得了主人。因此以上二者皆為有利。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

【品味】：從坤卦開始，都是在卦辭之后，接上《彖傳》與《象傳》《大象》，然后是分述各爻爻辭。各爻的《象傳》《小象》則直接附于其交辭之后?！爸猎绽ぴ?，“至”有微妙無比之意，是為了配合地的屬性?！袄ぴ?，乾與坤稱“元”，有如父與母，代表原始的生命力。由此可知，《易經(jīng)》在以乾為首時，并未忽略要靠乾坤并建，陽與陰合作，才可充分說明萬物生成變化之理。乾是“資始”，坤是“資生”，乾是“統(tǒng)天”，坤是“順承天”，各有功能，不可或缺。坤卦六爻皆陰，所象征的是無比的承受力與柔順度，這正是與天相對應的地。像母馬那樣，既能健行又至為柔順，如此恒常堅持，就是它的“利貞”所在。君子效法坤卦，隨順而行，但仍可“得?！??！拔髂系门蟆迸c“東北喪朋”各有其利。譬如，女子年輕時有眾多同性朋友，后來離開眾友而與男子成親，二者皆利。由此可知，乾與坤（陽與陰）的關系是可以應用在多重人際關系上的。一般而言，陽主陰從，陽先陰后，陽為主動者，陰為受動者。坤卦以“安貞”為吉，其故也在此。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

【品味】：《大象》是解說全卦的。坤卦由下坤上坤組成，它所代表的是地，而其性質(zhì)則是順。相對于乾卦的“自強不息”，坤卦是“厚德載物”。兩者搭配，則過程與目的同時顯現(xiàn)，而君子的人生規(guī)劃也十分清楚。

初六：履霜，堅冰至。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

【品味】：坤卦第一爻是陰爻，稱為“初六”，位居最下，有如人之足，所以用“履”字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是見微知著，可以判斷將有堅冰。程頤說：“猶小人始雖甚微，不可使長，長則至于盛也?！薄兑捉?jīng)》常以陰爻比擬小人，可供參考。

六二：直方大，不習，無不利。

象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

【品味】：六二居下卦之中，又是陰爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表全卦之爻。爻辭無異于對坤卦作為“地道”的描述。古人認為天的運動是圓環(huán)狀，地的運動是直線狀，由此形成天圓地方的觀念?！爸薄笔侨f物各自依其條件直接產(chǎn)生，只要條件成熟就自然出現(xiàn)了。能夠如此，才會使萬物遍及四方，由此造成廣大無邊的大地現(xiàn)象?！暗氐拦庖病钡摹肮狻蓖ā皬V”?！暗氐馈笔谴矸秸?，“直方大”，君子在效法時，“直”代表真誠，“方”代表方正，“大”代表包容。對內(nèi)真誠而對外方正，互為表里，而根本態(tài)度則是包容。“習”是不必刻意修習或修治，順其自然就可以了?！盁o不利”之意是無不有利（而不只是沒有不利），如此文義較順并且符合“地道”的性質(zhì)。

六三：含章可貞?；驈耐跏?，無成有終。

象曰：含章可貞；以時發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也。

【品味】：六三進人人位，相較于天位而言，它代表了臣道。此外，六三處于下卦之上，必須待時而動。此時雖有文采（亦即德行可觀），也要正固守之，等待時機成熟?！盎驈耐跏隆钡摹盎颉弊?，代表可能性，這是配合六三的位置而言。如果真有這種機會，也須“無成”，不談功業(yè)，要將榮耀歸于君王，如此才會“有終”。處于危疑變動之際，最需要的就是“知光大也”。由全卦看來，六三已經(jīng)形成一個單卦的坤，具有坤的基本德行，但是因為處于下卦，所以合而言之是“含章可貞”。其次，六三尚未形成完整的坤卦（無成），但是下卦已經(jīng)走到終點（有終）。

六四：括囊；無咎，無譽。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

【品味】：六四開始進人上卦，處境危疑不安，最好加以收斂?！袄摇笔遣还懿湃A如何杰出，也須扎起袋口，不要外露，像守口如瓶一般謹言慎行。如此自然可以“無咎”，但是相對的也不會有任何稱譽。如果與乾卦的九三與九四對照，可知處在三、四這二爻能做到“無咎”，就應該滿意了。

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

【品味】：六五是陰爻陽位，并且是中位。這時應該怎么辦？“黃”是中色，依后代的五行之說，黃是土之色，并且為居中間（東為木，青色；南為火，紅色；西為金，白色；北為水，黑色；中為土，黃色）“裳”下身之衣（古代所謂衣裳是上衣下裳），所以譯為衣裙，可謂完全符合坤卦角色，因此，稱為元吉。元吉的美好程度最高超過大吉。如果在此沒有采取“黃裳”，則后果不堪設想。這無異于以臣代君，以婦代夫，“元吉”可能成為大兇。至于“文在中也”，則再度強調(diào)有文采而能守中的重要。

上六：戰(zhàn)龍於野，其血玄黃。

象曰：戰(zhàn)龍於野，其道窮也。

【品味】：上六是坤卦完成的一爻，此時六爻皆陰，陰氣盛極，也可以稱為龍。它與象征乾卦的龍在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的邊遠地區(qū)）作戰(zhàn)?！靶睘榍啵翘焐?；“黃”是地色?！把笔鞘軅C，表示陰爻在讓位之前的掙扎，出現(xiàn)交接之際的玄黃混雜階段。乾卦上九爻辭說“亢”，坤卦上六象辭說“窮”，都在提醒我們上位是個結(jié)束，必須改弦更張。只有變化才可能找到新的出路，也才可能讓生命力持續(xù)發(fā)展。

用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

【品味】：“用六”有如乾卦的“用九”，是《易經(jīng)》中僅有的兩句附加象辭。由于坤卦六爻皆陰，就以“用六”說明如何應用于全卦。由于坤卦本性柔順，所以須由“永貞”而有利。乾為始，坤為終。乾創(chuàng)始萬物，坤接納萬物，猶如大地讓一切安頓，把上天所造的一切都加以完成。為了扮演此大的終局，則要靠“永貞”。

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時行。

【品味】：《文言傳》只論乾坤二卦，無異于揭示純陽與純陰的性質(zhì)、功能及啟發(fā)。對于理解其余六十二卦的陰陽關系是不可或缺的?！兑捉?jīng)》有一套相對觀，就是以陽表示動、剛、圓、開，以陰表示靜、柔、方、合，但是陽與陰并非截然二分，而是彼此相含，有如太極圖中的陰陽魚。以坤卦為例，它是至柔的（順承天體），但活動卻依然剛?。ò磿r序進行而不曾中止），它是至靜的（宛如沒有任何變動），但功能卻遍及四方。在此，“德方”常被譯為德行方正，這是聯(lián)想到人的修養(yǎng)功夫。最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辭的“直方大”，可知本段所指“動也剛”是描寫“直” （直接產(chǎn)生），“德方”是描寫“方”（遍及四方），“化光”是描寫“大”（廣大無邊）。最后談及“坤道”時，再回歸到《彖傳》的主旨。本段以下分別述及各爻，則發(fā)揮《象傳》主旨，其中著重君子所得之啟發(fā)。 “承天而時行”一語中的“天”是指天體或天體的運行法則（此時可稱為天道）。在此若使用“天道”一詞，必須強調(diào)其自然義，否則“時行”二字失去對應。

積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至。蓋言順也?！?/strong>

【品味】：從人的性格養(yǎng)成，到社會各種現(xiàn)象，都是逐漸形成的，所以對于惡行要防微杜漸。等到出現(xiàn)重大禍害，就來不及了。因此要留意趨勢與方向，早作防備?！胺e善之家”一語，是由上述趨勢觀點來強調(diào)“積”的重要，并且以“必有”來下斷語，提醒人們多加注意。不過，所謂的善惡，若以家為單位，則每一個人作為行動主體與道德主體的角色，將會顯得模糊。一方面，長期下來，每一家的善惡在加加減減之下可能差不太多。另一方面，后代子孫由于家有余慶或余殃，那么他個人的角色與責任如何界定呢？結(jié)果可能變成每一個人都須為祖先及子孫負責，卻反而忘記了對自己負責才是人生的重點。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤?！钢?，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。

【品味】：由“直其正也，方其義也”一語，可知是到了《文言傳》，才推衍出爻辭的道德意義。由直接（直）與正確（正），推及嚴肅（敬）與內(nèi)心真誠（直內(nèi)）；由四方（方）與適當（義），推及正當（義）與規(guī)范言行（方外）。而“德不孤”即是“大”的效應。這種效應將會自動出現(xiàn)，所以可以“不疑其所行”。如果深思此語，可知其前提是人性向善，所以有德者必定引發(fā)人心的支持。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

【品味】：古人的陰陽觀念在此說得較為明確。屬于陽性的有天、夫、君，陰性則有地、妻、臣。這是相對而相成的想法，彼此相需而各有功能。此外，陰陽角色是多重而復雜的。譬如，一男子為臣，則屬陰；為夫，則屬陽。“地道”的“無成”有三種可能：一、真正沒有成就；二、有成就而不自居；三、不敢有所成就（弗敢成）。在此，還有第四種可能，就是它的成就是完成天所開始的工作，讓一切順利終結(jié)。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊；無咎，無譽。蓋言謹也?！?/strong>

【品味】：“天地變化”是指陰陽二氣交感流通，連草木都茂盛，何況人世間？但是遇到“天地閉”，萬物凋零，閑人就應該隱遁，表示小心謹慎。人的出處進退，要考量時勢。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

【品味】：六五為中，而黃色正是屬地的中色，君子明白道理，由此可見六五居中為正，君子立身安穩(wěn)?！懊涝谄渲小笔呛钪?，內(nèi)在有源頭活水，才會真誠而自動地，在擴及他的事業(yè)。古人以所經(jīng)營的為“事”，經(jīng)營成功為“業(yè)”，“美之至也”一語表示美德以實踐出來最為理想。

陰疑於陽，必戰(zhàn)。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

【品味】：到了上六，六爻皆陰，陰氣盛極，必然會受到相對的另一元素陽氣的猜疑，因而發(fā)生爭戰(zhàn)。此時，陰氣以為根本沒有陽氣，所以可以稱之為龍。這是雙龍爭霸的局面。不過，陰氣畢竟仍是陰氣，依其類別就無法勝過陽氣，相斗的結(jié)果只能用“血”來描寫。換言之，極盛的陰氣與蓄勢待發(fā)的陽氣，仍只是戰(zhàn)個平手而已?！捌溲S”一語表示兩敗俱傷。

【全卦總括】：

坤為地：餓虎得食之卦

坤者順也，內(nèi)外純陰，其性柔順，故有餓虎得食之象也。夫餓虎得食者，乃是一只猛虎，腹中饑餓，走去尋食，不料一只肥羊失群，送到面前，虎捕而食之，占此卦者，遂心如意之兆也。

象曰：肥羊失群入山崗，餓虎食之把口張，適物充腸心歡喜，卦若逢之大喜昌。

昔日劉備使人迎接張松，占了此卦，果然得了酬圖，后取其地，就應了餓虎得食之卦。

詩曰：餓虎得食喜氣歡，求名應試主高遷，出門吉利行人到，是非口舌不相干。

斷曰：尋人得見，走失有信，疾病漸好，凡事皆順。

卦解：坤為柔為順。若爭先恐迷歧途，隨從人后，就會有人先行做主，自然對自己有利。

吉兇：初吉卦。凡事三思而后行，會有好結(jié)局。

仕途：你終身不宜為帥，而宜作臣下，內(nèi)方外圓，胸懷闊大，謹慎恭敬。以無過錯無大名聲為極致，要象《老子》所說的：“不敢為天下先”，這就是處于坤位的君子必須采取的最有力的行為方略。遵從這個原則，將會終身大吉。切忌與主帥公開為敵，否則兩敗俱傷，前功盡棄，終身不順。

求財與生意：有財運 。但應靠誠心輔助上司而獲大利。如貪心將勞而無功。但如果卦象上爻發(fā)動，則情況有變。要靠自己努力，不能靠上司與朋友了。如果卦中第三爻發(fā)動，將可能有怪異之事發(fā)生。那么對合作伙伴或上司要多加留心。用古話說就是害人之心不可有，防人之心不可無了。春季要特別小心失財，生意不順。

交友：西南方得朋友。慎交東北方屬兔、龍的朋友。

出行：利西南方。宜路行，春季少出門。

飲食：多食土中長出之物。

疾?。悍栏篂a、脾胃疾病。

婚姻：春不宜成親。雞年、蛇年成婚大吉。

吉祥色：黃、黑色。

吉祥數(shù)：八、五、十。