文/李安

陽(yáng)明心學(xué)作為一門哲學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)是心即理。理，就是指天理。

在王陽(yáng)明生活的那個(gè)時(shí)代，宋明理學(xué)的“格物致知”是流傳千年的認(rèn)知原則，如《禮記·大學(xué)》所言：“致知在格物，物格而后知至。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”，那時(shí)的人們認(rèn)為可以從萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)天地宇宙的道和理。最初，王陽(yáng)明也是相信的，并約了與他同樣可愛的錢玄同小伙伴，在他父親的院子里“格竹”。這里有一個(gè)關(guān)于此時(shí)王陽(yáng)明年齡的小小的差異：呂錚先生提出是18歲，楊東標(biāo)先生認(rèn)為是21歲，但結(jié)果是確定的：眾所周知，后來(lái)，除了得了場(chǎng)大病，陽(yáng)明同學(xué)什么也沒(méi)有得到。

這場(chǎng)打擊雖然沒(méi)有讓陽(yáng)明同學(xué)“懷疑人生”，但他開始懷疑宋明理學(xué)了：理學(xué)的觀點(diǎn)是否真正契合人的內(nèi)心想法。以此懷疑為起點(diǎn)，在風(fēng)霜雪雨（不！應(yīng)該是血雨腥風(fēng)）的16年（或19年）后，迎來(lái)了龍場(chǎng)的悟道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。”心即理，即本心蘊(yùn)含天地宇宙萬(wàn)物之道，即視聽言動(dòng)之可能的依據(jù)。至此，陽(yáng)明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)經(jīng)千錘百煉，千死百生，終于修成堅(jiān)實(shí)的原點(diǎn)，不死不滅了。

陽(yáng)明授學(xué)圖（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

邏輯起點(diǎn)有了，那么，第一步要得出的概念是什么呢？這就是心！那么，心的表現(xiàn)形式是什么呢？這就是聲震寰宇的“良知”。“知善知惡是良知”（參見王陽(yáng)明的四句心訣），良知是人類的類本質(zhì)，每個(gè)人都有良知，以此來(lái)知曉事物的是非對(duì)錯(cuò)善惡，從而決定一個(gè)人應(yīng)該去做什么事情?！傲贾亲约业撵`明，一切知覺活動(dòng)的本源”（王陽(yáng)明語(yǔ)），良知是每個(gè)人原本固有，不慮而知，不學(xué)而能，是一個(gè)人的德性之本，存在之本。人之所以為人，不僅是一具血肉骨架，更是肉身承載的“那一點(diǎn)靈明”（類似柏拉圖“邏格斯”，黑格爾的“絕對(duì)精神”，呼應(yīng)于康德的“道德律”）。人類內(nèi)心的良知，是天理在人身上的精微化的呈現(xiàn)，因此，人的本心是可以“道法自然”的，只有良知被喚醒，方使人類真實(shí)，正誠(chéng)，才能達(dá)到天人境界（馮友蘭語(yǔ)）。

此時(shí)，讀者很自然會(huì)問(wèn)：如何喚醒良知？

答：事上磨！

這是在陽(yáng)明心學(xué)中被輕看了的一個(gè)部分（不信，您上網(wǎng)一試：百度上都沒(méi)有這個(gè)詞條。），但，它其實(shí)非常重要，也非常精彩！先生曰：“事上磨練，一日之內(nèi)，不管有事無(wú)事，只一意培養(yǎng)本原。若遇事來(lái)感，或自己有感，心上既有覺，安可謂無(wú)事？”又言：“必有事焉而勿忘勿助”，事物之來(lái)，但盡吾心之良知以應(yīng)之，所謂“忠恕違道不遠(yuǎn)”矣?！笨吹竭@段文字時(shí)，我意識(shí)到：格物致知的觀點(diǎn)依然被陽(yáng)明先生所接受，只不過(guò)是從“原則”的高位還原到方法論的位置，并放寬到人間萬(wàn)事萬(wàn)物。這部分會(huì)在以后專門細(xì)講，這里就不再贅言了。

陽(yáng)明心學(xué)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

接下來(lái)的推導(dǎo)是：為什么“事上磨”可以喚醒良知？

我的觀點(diǎn)是：因?yàn)橛小爸泻弦弧钡臋C(jī)理！

知行合一，不是“言行一致”，不是“說(shuō)到做到”，也不是“理論聯(lián)系實(shí)際”，還不是“少說(shuō)多做”，總之，“知行合一”不是行為的準(zhǔn)則，不是道德的標(biāo)桿，它是人類與動(dòng)物不同的機(jī)理所在：人的行為與人的精神是一體的。一個(gè)人做不到一件事，不是能力的問(wèn)題，是他認(rèn)知的問(wèn)題，比如，當(dāng)一個(gè)干部認(rèn)為他自己比“人民”高一等時(shí)，認(rèn)真地高喊“為人民服務(wù)”時(shí)，任何制度和條例都不可能掩蓋住這個(gè)干部對(duì)“人民”的發(fā)自內(nèi)心的蔑視。這就是“知行合一”！

知行合一（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

接下來(lái)，王陽(yáng)明先生重點(diǎn)講了“致良知”。因?yàn)楣庵懒贾遣粔虻模阈枰プ?，聽從你的良知?！爸铝贾袃蓪右馕?，第一層是良知的自明，?nèi)省，正心意誠(chéng)，建立真正主體性的自我。第二層是致吾心之良知于事事物物，明明德于天下?！睆囊欢ǔ潭壬现v，致良知的過(guò)程與“事上磨”是有聯(lián)系的，我們?cè)谝院蟮奈恼轮袝?huì)談到。最后，致良知的方向就是“人人皆圣人”。

好了！打完收工！以上就是陽(yáng)明心學(xué)的極其簡(jiǎn)單的架構(gòu)梳理，掛一漏萬(wàn)，供初學(xué)者暫作一個(gè)學(xué)步車吧。

陽(yáng)明心學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)圖（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

買一送一，我再說(shuō)幾句延伸的話——王陽(yáng)明生前不愿意寫書立著，這一點(diǎn)很像釋迦摩尼、蘇格拉底和孔子：述而不作。我嘗試著理解一下幾位老人家的擔(dān)憂和無(wú)奈：他們恐怕自己所播種的“龍種”，只能被后人結(jié)出來(lái)“跳蚤”，最終淪為“末法時(shí)代”。因?yàn)槭ト说乃枷氤晒豢赡苡梦淖志珳?zhǔn)地表達(dá)出來(lái)，從某種程度上講，文字只是思想的“代表”，并不是思想本身，他們之間是有不小的距離的。后人從圣人的“思想成果”反向推導(dǎo)出產(chǎn)生成果的源頭是一件極其困難的事情，總會(huì)有偏差的。更何況，絕少有人去做這種反推的工作，大多數(shù)人是“拿來(lái)主義”，自以為是地“與具體實(shí)際相結(jié)合”，為他們自己熟悉的做事方式拉起一面遮天蔽日的大旗。

“人類文明軸心時(shí)期”的這幾位老人家之所以被后人稱之為“圣人”，都有其跨越千年的思考維度，他們的思考結(jié)果絕不是我們一般的“凡人”能輕易理解的。而人類的文字的局限性，使得即使是圣人也無(wú)法精準(zhǔn)地表達(dá)他們想表達(dá)的思想，正所謂：“道可道，非常道，名可名，非常明?！笨梢栽O(shè)想：若非函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜的“逼迫”（司馬遷《史記老子傳》：“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”。）我們很可能就看不到這部“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！钡臅缡澜^本《道德經(jīng)》了。同樣，若非徐愛、錢德洪等人的虔虔之心，也可能就難有《傳習(xí)錄》這樣心學(xué)原典。

因此，我們一要傾心研讀原著經(jīng)典，二要保持足夠的警覺，“子非魚，安知魚之樂(lè)？”。所以，從陽(yáng)明心學(xué)的整體框架來(lái)理解心學(xué)每一個(gè)觀點(diǎn)是一條可以嘗試的路徑。