“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來?！边@段話可以說是養(yǎng)生學(xué)、健康學(xué)、修煉學(xué)、醫(yī)學(xué)的千古真言。人體是一個(gè)善于自我調(diào)節(jié)的機(jī)體，一個(gè)自我調(diào)控系統(tǒng)；使這個(gè)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)充分發(fā)揮功能，處在最佳狀態(tài)所需要的最重要條件，就是心態(tài)的平和?！吧瞎庞姓嫒苏?，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)?！鼻f不要把這段文字看成神話。嬰兒之天真與真人之天真奧秘相通。

  一　華夏十大名醫(yī)是怎樣煉成的？ 

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的第一部理論著作。就是這部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，兩千多年來培育了一代又一代中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精英：扁鵲、華佗、張仲景、王叔和、皇甫謐、孫思邈、李時(shí)珍等華夏十大名醫(yī)，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》哺育出來的人物。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問》和《靈樞》兩部分，《素問》包含了《內(nèi)經(jīng)》的全部理論技術(shù)體系，《靈樞》是《素問》中針灸內(nèi)容的延伸與更專業(yè)化。我們對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的破譯主要以《素問》為主，偶爾會(huì)顧及《靈樞》。我們將順序?qū)θ珪龀鲈侔l(fā)現(xiàn)。而后，在順序掃描《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，加以提綱挈領(lǐng)的總結(jié)。

 二　長壽養(yǎng)生箴言 

打開《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇《上古天真論》，我們從第一段文字讀起： 

“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼兒徇齊（慧敏），長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去；今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持（保持）滿（精神飽滿），不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”

 之所以引用這段開篇之語，就是為了讓朋友們感覺一下歷史上黃帝和岐伯對(duì)話的可能性。無論是著作者的借古人言說也好，還是確實(shí)記錄著黃帝曾經(jīng)有過的作為也好，我們都能從中朦朦朧朧地感到一點(diǎn)歷史的真實(shí)氣氛。

無論是哪種供想象的撲朔迷離的氣氛，出發(fā)點(diǎn)都極為真實(shí)。也就是說，無論是兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)期的背景，或者把它當(dāng)做黃帝時(shí)期也罷，當(dāng)文中對(duì)話講道“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，這里的長壽概念，和現(xiàn)代文明如此發(fā)展的當(dāng)代，居然完全一樣。在現(xiàn)代，度百歲而去既是可能的，又是難得的。這不能不讓人驚嘆《黃帝內(nèi)經(jīng)》的準(zhǔn)確分寸。

按一般的歷史常識(shí)，人類在兩千多年前，或者更久遠(yuǎn)的黃帝時(shí)代，平均壽命應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)代?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所講的長壽、非長壽的概念在今天如此恰如其分，透射著醫(yī)學(xué)、健康學(xué)的先見之明。

在這段話中，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，形與神俱”，已經(jīng)非常到位地概括了養(yǎng)生學(xué)的法則。

讓我們翻過去，進(jìn)入更加精湛的論述。 “虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。” 

這段話可以說是養(yǎng)生學(xué)、健康學(xué)、修煉學(xué)、醫(yī)學(xué)的千古真言。

造成人體疾病的是“虛邪賊風(fēng)”。健康的最起碼條件，要對(duì)邪風(fēng)“避之有時(shí)”?！疤竦摕o”是一種生活狀態(tài)，一種修煉狀態(tài)，一種對(duì)生活持超越感、超脫感的豁達(dá)開朗狀態(tài)，放下執(zhí)著、心平氣和的狀態(tài)。只要在這種狀態(tài)中，生命真氣就會(huì)油然而生，就會(huì)永遠(yuǎn)跟隨身體。

從這個(gè)意義上講，人體是一個(gè)善于自我調(diào)節(jié)的機(jī)體，一個(gè)自我調(diào)控系統(tǒng)。使這個(gè)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)充分發(fā)揮功能，處在最佳狀態(tài)所需要的最重要條件，就是心態(tài)的平和，就是恬淡虛無的生活狀態(tài)。而這種透徹平和的生活狀態(tài)又和中國氣功學(xué)中修煉的高級(jí)境界融會(huì)貫通，光明四射，普照四方。

探究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，最重要的是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的智慧來探究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的智慧，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的境界來探索《黃帝內(nèi)經(jīng)》的境界。我們走進(jìn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》去把握這個(gè)世界，是走入一個(gè)養(yǎng)生、修煉、行醫(yī)、觀察天地宇宙、體驗(yàn)天地宇宙的世界之中去領(lǐng)會(huì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而不是霧中看花，紙上談兵。

我們要使整個(gè)考察過程和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的智慧融為一體。不是浮在字句上研讀字句，而是透過字句全息地感覺《黃帝內(nèi)經(jīng)》的所有體驗(yàn)，與黃帝、歧伯，與書的作者融會(huì)在一起，像他們一樣觸摸這個(gè)世界，體驗(yàn)這個(gè)世界，感覺這個(gè)世界，調(diào)整這個(gè)世界，料理這個(gè)世界，包括調(diào)整、料理自己的身心。

我們現(xiàn)在就應(yīng)該“恬淡虛無，精神內(nèi)守”。當(dāng)我們進(jìn)入這種狀態(tài)，漾出一點(diǎn)平和的微笑時(shí)，就感到自己確確實(shí)實(shí)是“真氣從之，病安從來”。

當(dāng)我們?cè)谏畹囊饬x上精神不渙散，集中在自我意識(shí)中，我們就有一種健康狀態(tài)，就有一種對(duì)虛邪賊風(fēng)和一切疾病因素侵入的防衛(wèi)狀態(tài)。如果生活中的精神集中進(jìn)入氣功修煉的境界，那就通過觀想，通過誠靜相求、精神內(nèi)守，更加完整，周全，徹底。

這時(shí)，高度的“神體合一”，高度的“神守舍”，是對(duì)“恬淡虛無”狀態(tài)的更積極、更修煉技術(shù)化的注釋。這時(shí)，“真氣從之”將更加盎盎然然，“病安從來”是自然而然的。

正是通過對(duì)“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”這二十四個(gè)字的心領(lǐng)神會(huì)，而不是咬文嚼字，我們就可能從一開始進(jìn)入《黃帝內(nèi)經(jīng)》的境界。

希望大家中斷那種從邏輯到邏輯的閱讀方法，要直接進(jìn)入體驗(yàn)，直接進(jìn)入境界，直接進(jìn)入《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思維體系。

古人用手指著天上的月亮，我們不要停留在他的手勢(shì)上，而是要通過他的手勢(shì)看到月亮的本來面貌。所有的文字都是那個(gè)手勢(shì)，我們則要直接看到月亮，觀察月亮，體驗(yàn)月亮的光輝、色澤與溫度的全部信息。這樣，我們就慢慢進(jìn)入感覺了。

這樣，我們就會(huì)接著讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)女人、男人從小到大，到老，到死，對(duì)生命力不同階段的精確描述。包括什么時(shí)候長發(fā)，長齒，女孩什么時(shí)候來月經(jīng)，男孩什么時(shí)候排精，非常生理學(xué)化，醫(yī)學(xué)化。它在描述人從出生到幼年、到長大成人、到衰亡的過程中，提出的一個(gè)概念應(yīng)當(dāng)引起注意，那就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是后來整個(gè)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“腎”的概念，“腎氣”的概念：

 “腎者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五藏盛，乃能寫；今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳?！?nbsp;

當(dāng)它用這段文字總結(jié)人的年老與衰亡時(shí)，對(duì)人的整個(gè)生長、發(fā)育、衰老、死亡的過程，是用腎的概念、腎氣的概念最終體現(xiàn)的。

在這里，“腎”不僅是現(xiàn)代解剖學(xué)意義上的那個(gè)腎，以及腎在泌尿系統(tǒng)中的功能，它還包括生殖系統(tǒng)的功能，性的功能，還包括綜合整個(gè)生命力的功能。在某種意義上講，腎氣是生命力的一個(gè)重要方面，“腎受五臟六腑之精而藏之”，這是對(duì)中醫(yī)學(xué)意義上腎的重要性的一種概括。

千萬不要被現(xiàn)代解剖學(xué)意義上腎的概念所干擾，而要直接根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)腎及腎氣這個(gè)概念的各種使用來把握中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中腎、腎氣這些概念豐富的含義。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中我們還會(huì)看到，對(duì)五臟六腑，如心、肝、脾、肺概念的運(yùn)用，同這里的腎一樣，都有中醫(yī)學(xué)特有的含義，它既是器官的，又是功能的，既有某種解剖學(xué)上的意義，又有超解剖學(xué)的意義。

我們要直接看到古人手指的那個(gè)月亮。

往下我們將讀到一段非常精彩的文字： 

“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)。此其道生。

中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外。此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。

其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。” 

千萬不要把這些文字看成莫須有的神話。我們先不去考證有無文字上所描寫的“壽敝天地，無有終時(shí)”，要直接進(jìn)入的是這四段文字中所概括的古代修煉者的境界與奧秘。

這個(gè)境界就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出發(fā)點(diǎn)，也是我們探索《黃帝內(nèi)經(jīng)》不時(shí)去體驗(yàn)、設(shè)法進(jìn)入的境界。在這個(gè)境界中看待《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就可能一通百通。不在這個(gè)境界中，或仰視《黃帝內(nèi)經(jīng)》，或遙看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都會(huì)如隔煙霧，不得其理。

真人者，至人者，圣人者，賢人者，四種不同的修煉境界，四種不同的把握生命的境界。我們不妨將其簡化，集中考察與領(lǐng)會(huì)真人、至人這兩種最高層次的修煉者的狀態(tài)。

先看“至人”的狀態(tài)：“淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游形天地之間，視聽八達(dá)之外?！?/p>

“淳德全道”，就是要掌握完整、周全、淳淳然的道與德。對(duì)天下大道、大德而言，要完整把握，處于圓融的大境界。僅從最狹隘的道德意義講，做一個(gè)道德完善之人（這是最起碼的），心態(tài)才能平和?！昂陀陉庩枴保褪侨说年庩栒{(diào)和，大自然的陰陽也調(diào)和。我們要與天地自然、萬物的陰陽處于相合的狀態(tài)之中。“去世離俗”，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有一種超越的距離感?！胺e精全神”，就是在整個(gè)修煉狀態(tài)中，更擴(kuò)大講，在整個(gè)人生狀態(tài)中，一天二十四小時(shí)聚精而會(huì)神，沒有精神渙散之處，沒有精神耗散之處，觀想和想象自然，游曳于天地之間，超越常規(guī)的感覺、視聽，達(dá)到四面八方。這就達(dá)到了“至人”的狀態(tài)。

再提高，從“淳德全道”，就進(jìn)入了“提挈天地”的“真人”狀態(tài)?！疤彡斓亍保@是一種自然觀意義上的氣魄，是一種宇宙觀意義上的氣魄，也是社會(huì)學(xué)意義上的氣魄，還是氣功修煉這個(gè)特殊意義上的境界。真是境界大，世界小。提地挈天，通天達(dá)地，天地在自身的掌握之中，不是“和于陰陽”，而是高于這個(gè)境界，達(dá)到“把握陰陽”。不光是適應(yīng)天地陰陽，還善于調(diào)動(dòng)它，調(diào)整它，將陰陽把握在手中。

不僅是一般意義上的積精全神，而是呼吸精氣，從宇宙、天地、自然中吸取生命的靈氣、精氣，采納廣大天地間的精微物質(zhì)，進(jìn)入獨(dú)立守神的狀態(tài)。獨(dú)立于天地之間，視萬物而不見，乃至視天地也不見，獨(dú)立守神，我神即是一切，全身的軀體肌肉與神合為一體，神體合一，無分別。

這樣，我們才能在真正的意義上（還不是文字的意義上）進(jìn)入并領(lǐng)會(huì)整體的陰陽，宇宙的陰陽。

這里，特別要講到“天真”二字的含義。天，天地之天，先天之天；真，真人之真，真氣之真，真知真覺之真，真精真神之真。天真的含義非常廣大。天地之真，先天之真，要體會(huì)“天真”二字了不起的意義，幾千年直到現(xiàn)在，天真這個(gè)詞還在被人類所運(yùn)用。

我們會(huì)講，這個(gè)孩子真天真，這個(gè)嬰兒真天真。這時(shí)要稍微聯(lián)想一下，就會(huì)在太陽光下的草地上爬著玩皮球的天真幼兒、嬰兒那神態(tài)表情中領(lǐng)會(huì)到與上古天真的相通之處。幼兒、嬰兒的天真就是生命之初的天真，就是不被后天污染的天真，就是無邪，就是無牽掛，就是無憂無慮，就是不被任何信息所污染，不被任何信息所糾纏，隨心所欲地、視天地萬物如不見地、獨(dú)立地、不知自己神體有分別地、肌肉若一地玩耍。

嬰兒之天真與上古真人之天真奧秘相通。

要體會(huì)天真的境界，善于從同一詞匯的不同運(yùn)用中看到其中相通的奧妙。由此受到啟發(fā)，我們要進(jìn)入真正的高境界，不是一般意義上的說理道法，不是醫(yī)學(xué)常識(shí)地進(jìn)入這些描述，而是進(jìn)入真人、至人的境界，進(jìn)入《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思維境界。