原創(chuàng)： 昌言 庸文化 昨天

文/昌言

二、打夜鑼鼓（續(xù)2）

其五，攀比逼出好歌。“詩歌是活在人們嘴上的”。神農架夜鑼鼓歌場非常熱鬧，歌場如戰(zhàn)場。老少歌師們有的為了展示才華，有的為了交友學藝，他們首先用生動形象的比喻相互客套奉承、恭維。進而相互戲謔，甚至挖苦、諷刺，對方受了侮辱時，語言也就更加辛辣刻毒，就開始“挖老疙瘩”“翻門檻”進行攀比。常常提出一些十分刁鉆古怪的難題盤問對方，對方在回答提問的同時，反而提出更加疑難的問題進行反問或指出提問者的毛病。往往是弄得對方窘迫難堪。“歌場莫說謙虛話，久聞歌師名氣大，文韜武略都不差。愚下生來無文化，出世就學種莊稼，清明谷雨種包谷，立夏小滿薅棉花，芒種夏至把秧插，小暑大署賣西瓜，立秋處暑毀麥茬，白露秋分收莊稼。五經(jīng)四書一大沓，哪有工夫經(jīng)營它，有心鼓上陪行家，禿子的腦殼——沒得發(fā)。”這樣就迫使歌手們要創(chuàng)新思維，不斷學歌和編歌。正因如此，才逐漸產(chǎn)生了漢民族的創(chuàng)世史詩《黑暗傳》。

總之，神農架夜鑼鼓歌場就像是一所生活的學堂，它能教人行善積德；它能教人發(fā)奮攻讀；它能教人勤勞耕商；它能教人和睦鄉(xiāng)鄰，它能教人怎樣正確對待“酒、色、財、氣”……。它更像是一個展示生活、寓教予人的舞臺。

3.還陽歌

唱“還陽歌”是守孝吊亡儀式的最后一道程序。也是夜鑼鼓的“掃場”程序。還陽歌的歌詞類似祭文，但更精練。為了掃除晦氣，驅散陰霾，歌師們要盡己所能地為逝者請愿，為生者祈福，好讓“孝家反義大發(fā)旺”。它不僅是招亡靈“還陽”，而且還有五方仙童來接亡靈升天，到極樂世界中去。有的則是祈求閻羅的寬恕，讓亡靈減少各種“懲罰”之苦，早日超生、來生富貴。這就難免打上宗教信仰的烙印。

根據(jù)亡者的身份、地位、年齡和孝家的要求，還陽分別有“大還陽”和“小還陽”。它和“開歌路”是對應的，“歌路”開得復雜必須“大還陽”，“歌路”開得簡單就“小還陽”。

小還陽是專門為“少年亡子”和無兒無女的孤寡亡人設立的，引用的是比較簡單的各種悼念歌詞。一不還五方；二不請五方仙童；三不祈求閻王寬恕；四不向圣上討封。但是五重門是一定要打出來的，否則就犯了忌諱。

大還陽首先要為孝家送上祈福消災的贊壇詞，接著用“陽鑼鼓”的各種號子唱出孝子對亡者的悼念，亡靈接受了孝官們的“三炷香”“三張紙”“三杯酒”后，要“十謝”出府，鑼鼓才能打出五重門，然后“還五方”，祈求十殿閻王讓五方仙童前來接引亡魂到極樂世界。歌師們還要替孝官到“金鑾寶殿”向“當今皇上”討得一穴寶地埋葬先亡。圣上御筆敇封后，他們才能帶著“圣旨”回到孝府，而孝官必須講大禮迎接“圣旨”，盛情款待“欽差”。這套程序又叫“接封”。至此，吊亡儀式才算畫上一個圓滿的句號。

神農架的夜鑼鼓，開歌路時為什么要進五重門和還陽時為什么要出五重門？這個問題在老藝人們的口中影影綽綽地有三種說法。一是，傳說當年秦始皇死了，煞氣太重，黑氣中只見各種妖魔鬼怪和珍禽異獸齜牙咧嘴地往來穿梭，文武百官根本無法進入午朝門。有人出謀，讓請來一班“藝人”敲鑼打鼓地為秦始皇歌功頌德。并順帶用宗教法術鎮(zhèn)邪。這班“藝人”就把他的生平事跡編成歌詞，邊打邊唱繞紫禁城轉了三天，果然退了煞氣。他們說現(xiàn)在吊亡唱的“五重門”就是“午朝門”的諧音。二是，傳說在春秋戰(zhàn)國時，某國王有一心腹大臣，是幫其成就霸業(yè)的開國元勛。國王登上了寶座，就敇封這位大臣為一品爵位的候爺，并為他造下了進出五重深宅大院的候府。可惜這位候爺英年早逝，國王為了感恩就封其“金頂御葬”?？稍诔鰵洉r他卻活了，當大家高興地把他弄進候府時他又死了，再封殮出殯時他又活了，這樣反復多次，直到國王敇封他的后裔為世襲公爵后，方才平息了“鬧劇”。由此，“五進五出”不就是前朝帝王傳下來的遺風嗎！三是，就其山林文化，老人們說的是，夜鑼鼓的開歌路和還陽，純粹是為了讓亡者在升天之際，最后全面享受一次山林文化娛樂（早先，山里的文化娛樂只有陽鑼鼓、夜鑼鼓和花鑼鼓），好讓亡者逍遙自在地到極樂世界。果不然，還陽時的唱腔引用了不少“陽鑼鼓”的號子。

傳說終歸是傳說，不見經(jīng)傳，無從考證。但有一點值得引起我們的關注，神農架夜鑼鼓非常深奧，也特別古老，語言別具特色，讓人深不可測，里面蘊藏著許多有價值的資料，有待“識寶回子”們來揭開它神秘的面紗。

關鍵詞：每日一讀，一往情深，庸輝華夏，理君博士

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