黑格爾在《法哲學(xué)原理》和《小邏輯》中都有提到“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這樣一句話，具體該如何理解，我在下面給出大致的答案。

“合理的東西”和“現(xiàn)實(shí)的東西”的基本含義

合乎理性并非日常生活中的合理，也不是人類理性，而是指世界理性。“合理的東西”即指合乎歷史必然性的、合乎黑格爾哲學(xué)中絕對(duì)理念的發(fā)展趨勢(shì)、合乎辯證運(yùn)動(dòng)過程的東西。黑格爾從實(shí)體即主體的原則出發(fā)，認(rèn)為“合乎理性的東西”不僅僅是主觀的理想性，而且也是事物的本質(zhì)，事物歸根結(jié)底要符合自己的本質(zhì)，所以合乎理性的東西一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。換言之，合理性中包含著一種現(xiàn)實(shí)必然性，這種現(xiàn)實(shí)必然性由理念自身所決定，通過將抽象的、必然的理念外化出來，便成為現(xiàn)實(shí)。不過，合理的東西也只在一定條件和時(shí)間下才具有合理性。

必須區(qū)別黑格爾語境中的“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存”：“現(xiàn)實(shí)”從它的德語詞根來看實(shí)際上就是發(fā)展著的東西，是要自己努力去爭(zhēng)取的東西，并不是現(xiàn)存的東西?，F(xiàn)存的東西很有可能已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了，它必將被真正現(xiàn)實(shí)的東西所揚(yáng)棄、所否定。不過，“現(xiàn)實(shí)”中確實(shí)包含現(xiàn)存的意思在里面，只不過它是指現(xiàn)存的東西里面含有的積極性和革命性的那部分，因而這些東西是要往前推進(jìn)的，是要進(jìn)步的。所以，“現(xiàn)實(shí)的東西”并不是我們?nèi)粘ＵZ境中的“現(xiàn)實(shí)”，而是指“在其展開過程中表現(xiàn)為普遍必然性”的現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)，之所以說“現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，并不是意味著現(xiàn)實(shí)的東西是僵死不變的，恰恰表達(dá)了它會(huì)隨著條件和時(shí)間的變化而成為不現(xiàn)實(shí)的甚至是滅亡。

簡(jiǎn)評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)

同意之處：黑格爾在這一命題中深刻揭示了辯證法本身所包含的革命性和保守性兩個(gè)方面。革命性：一切現(xiàn)實(shí)的東西隨著時(shí)間的推移和條件的變化最終必將變成不現(xiàn)實(shí)的東西，而一切合理的東西即符合事物發(fā)展規(guī)律的東西都注定要變成現(xiàn)實(shí)的東西。保守性：它肯定了一個(gè)具體事物相對(duì)于它所處的時(shí)間和條件來說，都有其存在的理由，也有一定的必然性和現(xiàn)實(shí)性。因此可以將這個(gè)命題理解為：凡是合乎理性的都是在按照規(guī)律實(shí)現(xiàn)著的，凡是現(xiàn)存的都是注定滅亡并最終成為合乎理性的。這種既保守又革命、既肯定又否定的觀點(diǎn)，是符合辯證法原理的，有利于新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

反對(duì)之處：這一命題是黑格爾站在全新的基礎(chǔ)上為了解決“思維和存在的同一性”問題而提出的。黑格爾哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容就是圍繞著合理性與現(xiàn)實(shí)性之間的辯證關(guān)系而展開的，其目的就是要達(dá)到合理性與現(xiàn)實(shí)性的“和解”。他從實(shí)體即主體這一原則出發(fā)，在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法同一的基礎(chǔ)上，將事物的本質(zhì)看做是“客觀思想”，而人類精神認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過程就是合理性與現(xiàn)實(shí)性達(dá)到“和解”的過程。在這個(gè)意義上，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這一命題就表明，思維和存在的同一表現(xiàn)為絕對(duì)通過人類精神最終成為現(xiàn)實(shí)、成為絕對(duì)精神的過程。其實(shí)，黑格爾在最根本的問題上仍然未能擺脫形而上學(xué)思維方式的局限，從而陷入了循環(huán)論證的困境：事物的本質(zhì)是共相，而共相就是概念或思想，所以我們能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。反之，我們能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，因而也就證明了事物的本質(zhì)就是思想。顯然，他仍然沒有跳出唯思想才能認(rèn)識(shí)思想的教條，所以不可能最終解決思維與存在的同一性問題。

現(xiàn)實(shí)生活引申：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以挖掘這句話所蘊(yùn)含的積極的方法論意義。當(dāng)今世界到處都是真假難辨、善惡不分的亂象。憤世嫉俗者，認(rèn)為這個(gè)世界沒有前途和未來，人類不知走向何方，因而寧可退居自守、敵視人間；隨波逐流者，混入這淌清濁不分的渾水，不管好壞一并吸收，與善人一道行善，與惡人一同作惡，他們沒有底線、迷失自我。

但畢竟書生，我們應(yīng)該做到上限比別人高，下限也比別人高：擦亮雙眼，滌清心境，以慧眼洞察世道，以善心擁抱生活。惡之處、那注定不現(xiàn)實(shí)的東西，自覺避之；善之處、那真正合理并注定發(fā)展的東西，主動(dòng)求之。