《邏輯學(xué)》以《精神現(xiàn)象學(xué)》為其前提：意識(shí)，作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體性之后，就變成了純知，這種純知即以那些自在自為的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象。它們就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神。所以，《精神現(xiàn)象學(xué)》乃是“純科學(xué)概念的演繹”，而《邏輯學(xué)》便以這些“純科學(xué)概念”作為它的研究對(duì)象。

黑格爾的邏輯學(xué)不僅與本體論是同一的，而且與認(rèn)識(shí)論、辯證法也是同一的。邏輯學(xué)討論的是思維規(guī)律和純粹的思想規(guī)定，因而就是認(rèn)識(shí)論。然而在黑格爾看來(lái)，這不僅僅是主觀范圍內(nèi)的事情，它們同時(shí)是事物的客觀規(guī)律和本質(zhì)規(guī)定。另一方面，無(wú)論邏輯學(xué)還是認(rèn)識(shí)論從根本上都是以辯證法為其基本形式的。

1 歷史與邏輯

古代哲學(xué)的形而上學(xué)主張思維在它的內(nèi)在規(guī)定中，和事物的真正本性是同一個(gè)東西。亞里士多德從范疇入手來(lái)解決存在問(wèn)題，通過(guò)以實(shí)體為中心的十范疇確立了世界的邏輯結(jié)構(gòu)。

經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的改造乃至到了近代哲學(xué)，實(shí)體成了本體論所研究的最高對(duì)象，而近代哲學(xué)中通常邏輯學(xué)亦即形式邏輯所研究的只是單純主觀的思維形式。

康德對(duì)亞里士多德的范疇體系進(jìn)行了調(diào)整，提出了四組十二個(gè)范疇作為知性為自然立法的根據(jù)，以將范疇主觀化、內(nèi)在化的方式，有條件地確立了世界的邏輯結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)在黑格爾要做的工作就是恢復(fù)亞里士多德哲學(xué)的傳統(tǒng)，重新賦予范疇以客觀性的意義。

在《精神現(xiàn)象學(xué)》之后，黑格爾首先做的一項(xiàng)工作就是建立世界的邏輯結(jié)構(gòu)，亦即對(duì)純粹本質(zhì)性的因素進(jìn)行深入的研究，以期為哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。當(dāng)人類(lèi)精神達(dá)到了“絕對(duì)知識(shí)”之后，整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程便純化為范疇，《邏輯學(xué)》即以此為對(duì)象。

在黑格爾看來(lái)，人類(lèi)精神對(duì)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)艱苦漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程亦是一個(gè)由淺入深、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體的過(guò)程，而哲學(xué)史恰恰就是這一過(guò)程的最高體現(xiàn)。在哲學(xué)史中，每個(gè)哲學(xué)體系都有它自己獨(dú)特的哲學(xué)原則，它們都代表著人類(lèi)精神認(rèn)識(shí)絕對(duì)的一個(gè)階段。因而看似相互對(duì)立、雜亂無(wú)章的哲學(xué)史實(shí)際上乃是“一個(gè)”哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。這就是說(shuō)，只有一種哲學(xué)而沒(méi)有許多種哲學(xué)，不同的哲學(xué)體系不過(guò)是這一種哲學(xué)在不同階段上的表現(xiàn)，它們獨(dú)特的哲學(xué)原則就凝結(jié)為范疇，構(gòu)成了范疇體系上的諸多環(huán)節(jié)。

所以黑格爾主張歷史與邏輯是一致的，他所做的工作無(wú)非是將人類(lèi)精神認(rèn)識(shí)絕對(duì)的哲學(xué)史純化為一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的、有機(jī)的范疇體系。

2 陰影的王國(guó)

黑格爾邏輯學(xué)研究的既不是形式邏輯中的空洞的思維規(guī)律，也不是康德的主體先天認(rèn)識(shí)形式，而是事物的純粹的本質(zhì)性因素：純思想規(guī)定。

然而黑格爾并不認(rèn)為，脫離現(xiàn)實(shí)脫離具體內(nèi)容的純粹思想是某種現(xiàn)實(shí)的存在。他說(shuō)：邏輯的體系是陰影的王國(guó)，是單純本質(zhì)性的世界，擺脫了一切感性的具體性。

邏輯學(xué)以純粹思想規(guī)定為其研究的對(duì)象，也就是以范疇作為它的研究對(duì)象。范疇其實(shí)就存在于我們的思想和語(yǔ)言之中。人用以造成語(yǔ)言和在語(yǔ)言中所表現(xiàn)的東西，總包含著一個(gè)范疇：范疇的東西對(duì)人是那么自然，或者不如說(shuō)它就是人的特有本性自身。所以哲學(xué)不需要特殊的術(shù)語(yǔ)，但困難就在于如何使“熟知”純化為“真知”，亦即將人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言純化為哲學(xué)的概念。

3 世界的邏輯結(jié)構(gòu)

《邏輯學(xué)》分為客觀邏輯和主觀邏輯兩大部分?！翱陀^邏輯”包括“存在論”與“本質(zhì)論”，部分地與康德的先驗(yàn)邏輯相一致，更重要的是在康德“內(nèi)在形而上學(xué)”的基礎(chǔ)之上，重新恢復(fù)了形而上學(xué)的客觀性原則。

“主觀邏輯”就是“概念論”，所討論的是經(jīng)過(guò)了黑格爾改造的傳統(tǒng)的形式邏輯的內(nèi)容。在黑格爾看來(lái)，這一部分甚至處于邏輯學(xué)的最高階段，因?yàn)椤案拍睢蹦耸恰按嬖凇焙汀氨举|(zhì)”的真理。

第一編“存在論”研究的是直接性的認(rèn)識(shí)階段，在這一部分中范疇推演的特點(diǎn)是“過(guò)渡”，亦即從一個(gè)直接性的東西過(guò)渡到另一個(gè)直接性的東西。在這個(gè)階段，概念還處于“自在的”或潛在的階段?！按嬖谡摗卑ā百|(zhì)”、“量”、“尺度”三個(gè)階段，以“存在”范疇作為開(kāi)端，從一個(gè)范疇過(guò)渡到另一個(gè)范疇，最后揚(yáng)棄了自身的直接性而進(jìn)入到了間接性的領(lǐng)域，由此過(guò)渡到了“本質(zhì)論”的領(lǐng)域。

第二編“本質(zhì)論”研究的是間接性的認(rèn)識(shí)階段，在這一部分中范疇推演的特點(diǎn)是“反映”，亦即成雙成對(duì)的概念既相互對(duì)立又相互映現(xiàn)自身，這是“自為的”或處于展開(kāi)過(guò)程中的階段。本質(zhì)論包括“作為反思自身的本質(zhì)”、“現(xiàn)象”、“現(xiàn)實(shí)”三個(gè)階段，反思概念以在他物中映現(xiàn)自身的方式展開(kāi)自身，最終揚(yáng)棄了直接性與間接性之間的矛盾，成為一個(gè)統(tǒng)一的概念的諸多環(huán)節(jié)，從而進(jìn)入概念論的領(lǐng)域。

第三編“概念論”研究的是直接性與間接性的統(tǒng)一、自在與自為的統(tǒng)一。在這一部分中范疇推演的特點(diǎn)是“發(fā)展”，是邏輯學(xué)的最后也是最高的階段。概念論包括“主觀性”、“客觀性”、“理念”三個(gè)階段，他在此討論了概念、判斷和推理，機(jī)械性、化學(xué)性和目的性，以及生命、認(rèn)識(shí)的理念和絕對(duì)理念，最終揚(yáng)棄了一切差別和對(duì)立，將所有的范疇融合為一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體就是“絕對(duì)理念”。

科學(xué)為什么以“存在”作為開(kāi)端：在黑格爾看來(lái)，他的邏輯學(xué)就是形而上學(xué)或本體論，因而巴門(mén)尼德的“存在”理所當(dāng)然地成為了邏輯學(xué)的開(kāi)端。而且，他所確立的范疇體系并不是他的獨(dú)創(chuàng)，而是對(duì)哲學(xué)史這個(gè)關(guān)于絕對(duì)的認(rèn)識(shí)史的概括和總結(jié)。所有哲學(xué)的基本原則亦即范疇作為“絕對(duì)”的諸多環(huán)節(jié)都被安排在恰當(dāng)?shù)奈恢弥希纱硕纬傻募词且粋€(gè)完整的“絕對(duì)”。不過(guò)這里所說(shuō)的“絕對(duì)”只是絕對(duì)精神的骨架或結(jié)構(gòu)，只有到了精神哲學(xué)中絕對(duì)精神才真正成為現(xiàn)實(shí)。其次，由于人類(lèi)精神對(duì)于絕對(duì)的認(rèn)識(shí)就是絕對(duì)對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)，因而絕對(duì)的范疇體系實(shí)際上并不是我們推演的結(jié)果，而是它自己揚(yáng)棄自己、自己推演自己的自我運(yùn)動(dòng)。