二、諸子論德

1、《道德經(jīng)》論德：

《道德經(jīng)》中有“德”字四十一處，提出了“上德”、 “玄德”、“孔德”、“積德”等等，并對(duì)道與德的關(guān)系作了說(shuō)明，其中認(rèn)為“德”是培育、撫養(yǎng)、保護(hù)萬(wàn)物的，并將“道”和“德”兩者規(guī)定為“生長(zhǎng)萬(wàn)物”和“畜養(yǎng)萬(wàn)物”的關(guān)系。

如《道德經(jīng)》第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德 ”。意思是說(shuō)：道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德之所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。

2、《莊子》論德：

《莊子·天地篇》：“故通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”其意思是：所以通曉天地變化規(guī)律的，我們稱之為“德”；萬(wàn)物運(yùn)行所依靠的，我們稱之為“道”；國(guó)君用來(lái)治理天下的，我們稱之為“事”；那些創(chuàng)造性的才能，我們稱之為“技”。技巧與事務(wù)相輔相成，事務(wù)與義理相輔相成，義理與德相輔相成，德與道相輔相成，道與天地萬(wàn)物相輔相成。莊子認(rèn)為“德”是通徹知曉天地的，并將“道”與“德”二者形容為相鋪相成的關(guān)系。 

3、《太平經(jīng)》論德：

《太平經(jīng)》一書(shū)即是漢代的《太平清領(lǐng)書(shū)》，后來(lái)收入《道藏》。該書(shū)內(nèi)容龐雜，非一人一時(shí)之作，專以奉天地順五行為本，認(rèn)為治國(guó)者有它，可以長(zhǎng)生。其中不乏反映貧苦民眾疾苦與要求的思想，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治問(wèn)題發(fā)表了評(píng)論。

《太平經(jīng)》卷五十六至六十四:“道者，天也，陽(yáng)也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)。……夫道興者主生，萬(wàn)物悉生；德興者主養(yǎng)，萬(wàn)物人民悉養(yǎng)，無(wú)冤結(jié)”。 這里也將道和德兩者解釋為“生長(zhǎng) 萬(wàn)物”和“畜養(yǎng)萬(wàn)物”的關(guān)系，同《道德經(jīng)》的思想一脈相承。

4、《大學(xué)》論德：

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。 傳十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下等。

《大學(xué)》在開(kāi)篇說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。”是說(shuō)，大學(xué)的宗旨在于啟迪人們光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

5、《管子》論德—德的六興：

什么叫六興呢？管子曰：“辟田疇，利壇宅。修樹(shù)藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋，此謂厚其生。 發(fā)伏利，輸墆積,修道途，便關(guān)市，慎將宿，此謂輸之以財(cái)。 導(dǎo)水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之以利。 薄征斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過(guò)，此謂寬其政。 養(yǎng)長(zhǎng)老，慈幼孤，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪，此謂匡其急。 衣凍寒。食饑渴，匡貧窶，振罷露。資乏絕，此謂振其窮。 凡此六者，德之興也。六者既布，則民之所欲，無(wú)不得矣。夫民必得其所欲，然后聽(tīng)上，聽(tīng)上，然后政可善為也，故曰德不可不興也。”這段意思為：

管子回答說(shuō)：開(kāi)辟田野，建造住宅，講求種植，勸勉士民，鼓勵(lì)耕作，修繕?lè)课荩@叫作改善人們生活。開(kāi)發(fā)潛在的財(cái)源，疏通積滯的物產(chǎn)，修筑道路，便利貿(mào)易，注意送往迎來(lái)，這叫給人們輸送財(cái)貨。疏浚積水，修通水溝，挖通回流淺灘，清除泥沙淤滯，打通河道堵塞，注意渡口橋梁，這叫作給人們提供便利。薄收租稅，輕征捐賦，寬減刑罰，赦免罪犯，寬恕小過(guò)，這叫作實(shí)施寬大的政治。敬養(yǎng)老人，慈恤幼孤，救濟(jì)鰥寡，關(guān)心疾病，吊慰禍喪，這叫作救人之危急。給寒冷的人以衣服，給饑渴的人以飲食，救助貧陋，賑濟(jì)破敗人家，資助赤貧，這叫作救人之窮困。這六個(gè)方面；都屬于興舉德政。這六項(xiàng)能見(jiàn)之實(shí)行，人民所要求的，就沒(méi)有得不到的了。人民的欲望必須得到滿足，然后才能夠聽(tīng)從上面；聽(tīng)從上面，然后政事才能辦好。所以說(shuō)：德政是不可不興的。

6、《傅子》論德——立德之本

《傅子》是魏晉時(shí)期傅玄的著作，傅玄(217—278)，字休奕，陜西耀縣人，魏晉之間具有唯物主義傾向的教育思想家，他的政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)及教育思想集中體現(xiàn)在其著作《傅子》中，傅玄及《傅子》對(duì)儒學(xué)在魏晉的傳承起了重要作用，在文學(xué)思想史上具有不朽的價(jià)值。

如《傅子·正心》：“立德之本，莫尚乎正心。心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國(guó)家正，國(guó)家正而後天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，所濟(jì)彌遠(yuǎn)。禹、湯罪己，其興也勃焉，正心之謂也?！?/span>在這里，傅玄畫(huà)出了人們立德之本的路線圖。即從“心正”開(kāi)始到身正，從自身正榜樣影響他人及官員正，從官員正達(dá)到朝廷正，從朝廷正達(dá)到國(guó)家正，從國(guó)家正達(dá)到天下正。只有自己從“修心”做起，才能達(dá)到“天下正”。