鐘鳴：1953年12月出生于四川成都，小學(xué)、中學(xué)，以及“文革”時期，均在家鄉(xiāng)度過。1970年至1975年于北方服兵役，后南北遷徙，去過許多地方，主要從事文藝工作，遂漸近文學(xué)創(chuàng)作。1977年恢復(fù)高考后，考入重慶西南師范學(xué)院中文系。大學(xué)期間，開始接觸現(xiàn)代詩，正式開始寫作。1982年畢業(yè)后，創(chuàng)辦民刊《次生林》，自印詩集《日車》。1989年，與“第三代”詩人趙野等創(chuàng)辦詩歌民刊《象罔》。1991年出版第一本隨筆集《城堡的寓言》，1992年短詩《鳳兮》獲臺灣《聯(lián)合報》第十四屆新詩獎。

頒獎辭

在中國當(dāng)代詩歌版圖上，鐘鳴是不可多得的獨特存在。早年他曾創(chuàng)辦《象罔》等民刊，成為當(dāng)代詩歌運動的重要參與者和見證者。他既是一位風(fēng)格獨異的詩人，又是一位富于卓見的批評家。他博學(xué)、敏識，善于獨辟蹊徑地發(fā)現(xiàn)和闡述問題。他的三卷本《旁觀者》及其他一些批評文字， 為表達對這位在詩歌領(lǐng)地默默耕耘30余年的先行者的敬意，第二屆東蕩子詩歌獎·評論獎授予鐘鳴先生。

受獎辭

尊敬的各位評委，各位來賓：

晚上好！

我能忐忑不安地來到這里，從在座同行以及朋友們友好的關(guān)注中，接受緣于民間的“東蕩子”詩歌獎，我打內(nèi)心由衷地感激以下來自三個方面的影響力，一方面，正是這三種因素的潛移默化，詩歌于東南，方能棲息與共，一如既往地對各地發(fā)生影響；另一面，我也才能惑而遇賢而不惑，獲此獎項，并有幸與大家在這里一敘衷腸。

我相信，從來任何一個嚴肅的詩獎，在蓬勃的商業(yè)化社會，都是少數(shù)知音相會，既為知音，便不能不感佩。

很自然地，我先得感激孕育這滄桑文明、以及過去現(xiàn)在每個詩人的天地之恩，以及循了這自然之道的先賢良士。按中國古老的輿地觀念，天地四方八隅，而我出生、成長、接受語言訓(xùn)練的地方，是西方，正西，按“五行”言，為“金”，舊稱“西蜀”，還不是現(xiàn)在大家習(xí)慣愛說的“西南”。

而這里，卻為“東南”，甚或正南，也就是廣義的南方，五行所言，稱之為“火”，而火生金。所以，我的文字、言語、敘述方式，與醞釀此獎所有先天后天斯文傳習(xí)方面，不可避免地存有一種隱秘制約的關(guān)系。當(dāng)然，我想暗示的重點，還并非這個，而是每個詩人，其成長——包括人的、語言的，即舊學(xué)概括的“才、學(xué)、識”，都受制于這歷史悠久豐厚的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，并由此而有所區(qū)別。如明清之際的黃梨洲就說過：“浙西尚博雅，浙東尚專門，各有其是”。這應(yīng)該是詩歌文章，更內(nèi)在的情調(diào)。而現(xiàn)代詩研究，因這傳統(tǒng)的“內(nèi)在情調(diào)”隔膜已久，過去，還很少有人，據(jù)了方隅風(fēng)物來考察天地文運，不同的本土詩歌氣質(zhì)。古人所言的“域別形殊”指的也是這點。

再如，最偉大的歷史學(xué)家，太史公司馬遷就曾說過：事起東南。倘若我們僅依此觀察近代中國，就不難發(fā)現(xiàn)，無論是革命北伐、歐亞文明于商埠碰撞、還是文化北漸、運動毀滅之際文心的幸存、流轉(zhuǎn)，乃至物質(zhì)社會的濫觴……無不肇始于此，要么就息息相關(guān)。所以，我們這里所激勵著的“詩文”，與文明的“斯文”，其血脈相通之深，常常超乎于我們的想象與所知。而我于此正榮幸接受的這個漸為人知的“東蕩子詩歌獎”，以及越來越引起社會關(guān)注的“詩歌與人·國際詩歌獎”，因人而宜，出現(xiàn)在廣東，也就是理所當(dāng)然的了。

其次，我得感謝，“東蕩子”詩歌獎的推動者們，包括黃禮孩、世賓、藍藍等。首先，他們本身就是杰出的詩人，對當(dāng)代中國社會的現(xiàn)實與文藝，有著深切的見解，表達。而最重要的是，就年齡而言，他們正好代表了60、70年代的詩歌風(fēng)貌，由人文精神來看，自與50年代大相徑庭。我自己就屬50年代的，很早以來，我就注意到，歷經(jīng)40、50年代的詩人，社會倫理和人的價值與詩的關(guān)系，對其考驗甚為慘烈，幾乎沒有不在公民社會人倫健全與各種“非人化”舊習(xí)性的沖突中艱難掙扎的。作為一種社會學(xué)的“集體無意識”和焦慮，即便許多久負盛名的詩人、詩作，“非人的表現(xiàn)”，也都銹蝕得十分厲害而未得自救。遺憾的是，如此嚴峻的問題，在我們的寫作、批評中，竟然罕見匡扶，甚至作為一種愿望。正是這點，使我在無數(shù)次的震驚、遺憾中覺察到文化另一種演進的可能：過去人們愛敘之，一代有一代的文學(xué)，而我，卻想說，或許應(yīng)該是，一代有一代的文學(xué)愈合，或就是孟子所言：道過三代，蕩然無存。但，我又看到，這對于60、70年代的詩人，無論就人文環(huán)境、自我教育與主觀表現(xiàn)，則有著相對更好的社會條件，他們當(dāng)中最優(yōu)異的人，不僅覺察到此問題的嚴峻，比如東蕩子詩作《人為何物》表述的擔(dān)憂，而且，還能以知行的統(tǒng)一，糾正各種謬識，證明“青出于藍而勝于藍”并非流行語。

這種有機的詩學(xué)斷裂，即便從我剛提及的黃禮海、世賓、藍藍、也包括已故詩人東蕩子諸位的詩文，都有跡可循。而且，十分明顯，無論是漸熄宏大敘述，還是換位敏思鄉(xiāng)土、歷史、人文的細節(jié)，知行合一、以文行事，在世賓、黃禮孩等倡導(dǎo)“為人的完整性寫作”的論題中，有著極清晰的闡述，都可概之破碎的社會倫理和工業(yè)文明背景下人文的變遷、重建。恰恰，《詩歌與人》民刊的創(chuàng)辦，以及由此衍生的國際詩歌獎，都殊途同歸，匯聚于此，在我看來，絕非巧合。所以，我非常敬佩、感激諸位所代表的一代，對詩歌不光作為文學(xué)樣式，而更重要的是作為社會改良的文化媒介，所具有的敏銳和公信?！皷|蕩子詩歌獎”、“詩歌與人·國際詩人獎”兩個獎項，都開宗明義非常明顯地摒絕了門戶之見、地區(qū)化與圈子化，其本身，就是最好的證明。由此，我也吁請各位同行，深切地去關(guān)注，詩歌文化演進各個層面的新跡象。同時，也應(yīng)明白，純粹意義的詩歌，作為對人的想象力、語言的考驗，其實是沒有年齡、時代區(qū)分的，其根本，在人的才學(xué)見識。

最后，也最重要的是，我本人，或也含所有在座的朋友，都十分感激為我們今日能聚集一堂，暢言詩歌精神而設(shè)立此獎的詩人東蕩子的胞妹，吳真珍女士。正因其兄長東蕩子先生，在他的詩與人生際遇中留下的遺憾與希望——用他的詩表述，即“甩不掉的尾巴”，時代選擇了他，而他也在詩的絮語中選擇了我們，以及所有關(guān)注文化未來的人，大家才有了現(xiàn)實的理由聚集這里，對過去、現(xiàn)在、將來的詩人與寫作，詩人與時代，表達自己的看法。

在我讀過黃禮孩先生饋贈我的東蕩子先生的詩集后，我老聯(lián)想到歌德在其談話錄中說過的一句話：……關(guān)鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品。比如，但丁很偉大，但他則是幾個世紀文化教養(yǎng)積累的結(jié)果。藝術(shù)家憑偉大的人格勝過自然，詩人，要想寫出偉大的作品，就必須提高自己的文化教養(yǎng)。在讀過東蕩子的詩后，且不言，風(fēng)格的含蓄、平實，僅這點，就給我很深的印象。由他的詩篇，就不難看出，其文學(xué)功底的深厚，不光熟讀中外各種典籍，當(dāng)代同仁的作品，還十分熟悉《圣經(jīng)》，但他并未偷懶而輕易直接挪用其它領(lǐng)域的思想，卻融解至日常經(jīng)驗，只有詩歌稟賦、技藝極高的人，才能做到這點。

正因為如此，所以，我還想吁請大家注意東蕩子詩歌里反復(fù)出現(xiàn)的“阿斯加”這個詞，他過去的朋友們都已注意到了。他自己也很看重，而且，作過詩意性的解釋，這沒任何懸念。但，我個人，更有理由相信，“阿斯加”一詞還有很深的精神來源。凡仔細讀過德語猶太作家本雅明的作品，就不難從其《莫斯科日記》、《單向街》發(fā)現(xiàn)，都曾出現(xiàn)過“阿斯亞”（Asja），無論就原文，或就漢語“加”、“亞”同韻通用的知識，或可視為同源。那是一個叫阿斯亞·拉西斯（Asja Lacis）的女子，拉脫維亞女演員兼戲劇導(dǎo)演，本雅明的戀人，敘述過本雅明和布萊希特，并因《德國的革命戲劇》一書而在斯大林時代被關(guān)押過15年，后精神崩潰。“阿斯亞（加）”是她的名字。這個詞，極為古老，可追溯至尼羅河流域猶太人和閃族人混居的阿比西尼亞北部。所以，“東蕩子”才說，她即是一種聲音，一個地方，也或許是個人……最終是一個符號。而我們別忘了，“東蕩子”作為筆名，也具有相同的性質(zhì)。

最近讀齊澤克的《視差之見》碰巧獲知一新的信息，原以為，本雅明在西班牙邊境的自殺，實際上是斯大林派人暗殺的，就因流亡中本雅明遺失了他的《歷史哲學(xué)論綱》，不幸落入斯大林之手。所以，我們可以說，本雅明、阿西亞，都是為人類思索光明之途而遭扼殺的。顯然，這些軼事，都指向最為深邃的詩學(xué)：即人與社會、家園以及反抗厄運永抱希望的關(guān)系。而非常遺憾的是，我們無法再與東蕩子先生談?wù)撨@些有趣的話題了。但，恰恰正是在《不要讓這門手藝失傳》的詩篇中，我反復(fù)斟酌，竊以為，東蕩子通過它，巧妙完成了“阿斯亞（加）”與詩人之思索、理想與技藝的轉(zhuǎn)換。海子曾就自己的詩篇說過，“不變鉛字變羊皮”的話，而東蕩子，又恰好在這首詩里“告誡自己”：“不做詩人，便去牧場”。這些驚人的相似，暗合，無非都在指向漢語詩歌“在心為志，發(fā)言為詩”的傳統(tǒng)，強調(diào)著它與自然、人、社會的關(guān)系，以及“哀以思其民困”的精神。而引領(lǐng)此精神的，即是社會現(xiàn)實的沖突，又是詩人的內(nèi)在志趣，象征性敘來，其實，也就是“阿斯加”。就這點看，阿斯亞或阿斯加便猶如《神曲》中引領(lǐng)但丁的貝亞德。而我正謙卑地接受的此項詩獎，因了“東蕩子”之名，對每個受獎?wù)邅碚f，也就意味著這樣的引領(lǐng)關(guān)系。

P.S.：本文由東蕩子詩歌研究與傳播整理編寫，轉(zhuǎn)載請注明出處

在這里我們擁抱共同的名字

穿越整個時代的浮光掠影

在日落的時分

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