葬經(jīng)翼篇一：原勢(shì)【原文】夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁印Ｊ侵逶浪臑^所以節(jié)宣天地之氣者也。昔者庖羲氏之府察其在乎！氣有升降，變化莫測(cè)，擬之以龍者，潛淵飛躍，不可得而知也。然其始發(fā)也，必有勢(shì)焉，是故《經(jīng)》曰：“ 千尺為勢(shì)，百尺為形 ” 。曰： “ 勢(shì)來(lái)形止 ” 。曰： “ 若馬之馳，若水之波 ” 。言：形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大也。審勢(shì)之法，欲其來(lái)不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強(qiáng)不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。氣之積成體也，厥其狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也，五體皆備，氣之至盛者也伏而再發(fā)者，由粗出精，剛中柔也，上勢(shì)之伏，陟降以正，侍衛(wèi)以嚴(yán)，水分旁達(dá)，相顧為關(guān)。其縱也，奔崩千里，其橫也，跨州連郡。其川源之襟帶也，回環(huán)重復(fù)，情與之偕，會(huì)為江湖，以蓄其氣，嗇為尾閭，以固其去，故乎若九重，矯乎若萬(wàn)馬，茫乎不可得而窺焉?！督?jīng)》曰： “ 占山之法，勢(shì)為難 ” 。斯言盡之已。善觀山水者，審其長(zhǎng)短而知旺衰，善辯衰旺者，問(wèn)發(fā)源之水遠(yuǎn)近闊狹，而知山力之大小，兼能鑒氣辯色，因吉兇而卜休咎，則精粗畢舉，靡有遁情，原其所始，要其所終，察其向背，度其所長(zhǎng)，不出戶庭，而得方域之概，河山千里，指顧咸歸矣。

葬經(jīng)翼篇二：察形 【原文】《經(jīng)》曰： “ 勢(shì)來(lái)形止 ” 。是謂全氣，全氣之地，法葬其止。又曰： “ 其來(lái)若奔，其止若尸。 ” 是知來(lái)與奔，言其勢(shì)之趨走者，動(dòng)也；止與尸，明其形之端凝者，靜也。勢(shì)即來(lái)龍，形即穴星，勢(shì)欲其來(lái)，形欲其止，故《經(jīng)》曰：“ 過(guò)水所以止來(lái)龍 ” ，又曰： “ 外氣橫行 ” 。皆所以明其止也。穴星萬(wàn)變不同，一如人形，雖大小、高下、肥瘠、俯仰、正側(cè)各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。六體之變不可勝窮，不合體者非穴星也，夫既明其體矣，又當(dāng)求其氣之所鐘。夫山體本靜，故穴宜求動(dòng)，動(dòng)屬陽(yáng)，陽(yáng)即生氣。故《經(jīng)》云： “ 葬者，乘生氣也 ” 。后之明師更其說(shuō)為隱語(yǔ)，云：先看金龍動(dòng)不動(dòng)者，即此也。龍從左來(lái)，其氣倒右，故穴宜求之于右，龍從右來(lái)，其氣倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脈認(rèn)來(lái)蹤。龍來(lái)正出者，落穴反多偏閃，龍來(lái)偏出者，落穴反多正結(jié)。故曰：梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。

《經(jīng)》云： “ 乘金、相水、穴土、印木 ” 。何謂也？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡真穴必有圓動(dòng)處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中更有突泡，乳突之上復(fù)有窩鉗，名曰：羅紋土宿，即少陰少陽(yáng)之穴也。孩兒頭下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余氣曰球髯，此皆入穴動(dòng)氣證佐消息之異名也。何為相水？蓋有此圓可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前內(nèi)，后人更之曰：蝦須、蟹眼、金魚等名者，此也。