我們知道，道教認(rèn)識(shí)到自然界物質(zhì)形態(tài)的多樣性，且相信人與萬(wàn)物均能變化，因此主張“服食”。服食分為草木類和金石類兩種，“草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人”與之相比“金玉在九竅，則死人為之不朽。鹽鹵沾于肌髓，則脯臘為之不爛，況于以宜身益命之物，納之于己，何怪其令人長(zhǎng)生乎?由此，古人普遍金石比草木更能有效煉成成仙之道，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是多吃菜沒(méi)有用，得吃金丹。

何謂金丹？

金丹即金液還丹，所謂“金液”，根據(jù)《云岌七簽》卷六十五《太清金液神丹經(jīng)》稱：“ 金在酶中過(guò)三七日（即二十一日），皆軟如胡，曲伸隨人，其精液皆入酶中，成神黑也?！苯鹨褐ň褪枪湃擞盟嵋喝诨饘俚囊环N方法。那么“還丹”，指的是在煉丹過(guò)程中, 經(jīng)過(guò)由砂變汞、由汞變砂、最后煉就的丹藥，“還” 為返還之意。

有人調(diào)侃，影視劇中常以麥麗素表現(xiàn)仙丹

葛洪可謂是煉金液還丹的“大神”，他在其著作《抱樸子》中敘述了煉丹之法：“凡草木燒之即燼, 而丹砂燒之成水銀, 積變又還成丹砂, 其去草木亦遠(yuǎn)矣。故能令人長(zhǎng)生?！钡ど盀橄伤幹系?，次則黃金、諸芝、玉等，葛洪還不斷強(qiáng)調(diào)金玉之于成仙的重要性：“冶一斤金, 壽弊天地, 食半斤金, 壽二千歲; 五兩,千二百歲, 無(wú)多少, 便可餌之?！?/p>

實(shí)際上，葛洪的煉丹之法表現(xiàn)了古代的重金石而賤草木的思想。古人普遍認(rèn)為不同的金石礦物攝取了不同的宇宙天地之精氣——

煉丹的過(guò)程與天地造化是同途的，爐鼎即是一小宇宙，將不同的金石礦物放入爐鼎中進(jìn)行燒煉，實(shí)際上就是模擬天地造化的進(jìn)程，將不同的金石中的天地精氣煉合為一。人如果服用了燒煉成功的神丹, 就能成真成仙，壽與天齊。如《抱樸子內(nèi)篇·黃白》中記載：“夫金丹之為物,燒之愈久, 變化愈妙。黃金入火, 百煉不消, 埋之, 畢天不朽。服此之物,煉人身體, 故能令人不老不死?！?/p>

由此，煉丹相當(dāng)于制造一個(gè)小宇宙，實(shí)為神圣之事，其過(guò)程有非常多的禁忌。煉丹前須齋戒沐浴，不能讓小孩和女人靠近；必須用金魚(yú)、玉環(huán)、青絲等貴重信物與天盟誓。煉丹的場(chǎng)所也有所規(guī)定，必須找罕無(wú)人跡、且有正神保護(hù)之山，同時(shí)還得提防各種猛獸毒蟲(chóng)的侵害等等。

煉丹，真不簡(jiǎn)單。

修仙指南（二）——內(nèi)修

內(nèi)修為內(nèi)在修行，即把“道”轉(zhuǎn)化為修煉者心里的感知，將自己的內(nèi)心體驗(yàn)和“道”融合一體，從而通神成仙。內(nèi)修最重要的方法，便是“守一”。

何謂“守一”？“守”可理解為安守、守持，而“一”在道教思想中有著諸多涵義，有起始義, 有本根義，如《太平經(jīng)合?！の迨陆獬胸?fù)法》所說(shuō)：“以何為初, 以思守一, 何也？一者, 數(shù)之始也，一者, 生之道也，一者, 元?dú)馑鹨?，一? 天之綱紀(jì)也。”葛洪非常重視“守一”之法，它認(rèn)為“守一”的作用和服用金丹的地位相當(dāng)：“仙經(jīng)曰，服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無(wú)極。此皆至道要言也。”

那么，究竟如何“守一”呢？我們可參考上清派的守一術(shù)。

《洞真太上素靈洞元大有妙經(jīng)》中說(shuō)明我們身體之中有“三一”，分別為上一、中一、下一：上一為一身之天帝；中一為絳宮之丹皇；下一為黃庭之元王。這“三一” 監(jiān)統(tǒng)身體之中百神和各個(gè)器官，因此又被稱為“ 一身之靈宗，百神之命根”，“ 三一” 是如此重要，人如果能排除雜念、專守“ 三一”就能驅(qū)除邪氣，不失正氣，達(dá)到身體安康，長(zhǎng)身不老。

上清派守三一的方法又被稱為“五斗三一”，五斗”是指行法術(shù)時(shí)存思五星，五星分別為: 陽(yáng)明、丹元、陰精、北極、天關(guān)。具體的作法便是在立春、立夏、立秋、立冬分別在東南西北四個(gè)不同的方位進(jìn)行精思。

除了“守一”，在日常生活中還得輔之“行氣”修身?！靶袣狻敝拍钇鹪从谏瞎?，指利用人體的呼吸俯仰，屈伸手足，使血?dú)饬魍?，以達(dá)到身體健康的一種方法。

葛洪在《雜應(yīng)篇》中寫(xiě)道：“行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)容衛(wèi)，使無(wú)輟閡?！奔匆缤硇袣鈱?dǎo)引以疏通榮氣、衛(wèi)氣。葛洪還介紹了具體的行氣操作方法以及行氣原則，根據(jù)王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》：“初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千。夫行氣當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時(shí)，其從半夜以至日中六時(shí)為生氣，從日中至夜半六時(shí)為死氣，死氣之時(shí)，行氣無(wú)益也?！?/p>

魏晉期間的士人流行服藥和導(dǎo)引方術(shù)，認(rèn)為通過(guò)服藥和導(dǎo)引行氣是具備長(zhǎng)壽的效果的，舉個(gè)例子，如嵇康：“又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！?/p>

綜合上述，通過(guò)各種外服、內(nèi)修之法，修仙者在堅(jiān)持不懈的前提下便可突破一層層的修煉層級(jí)，實(shí)現(xiàn)由“人”變?yōu)椤跋伞钡霓D(zhuǎn)換。有趣的是，網(wǎng)絡(luò)修仙小說(shuō)以上述修煉之術(shù)為基礎(chǔ)，為人們構(gòu)建了一個(gè)呈階梯上升的修為境界，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即修到哪個(gè)程度、便可進(jìn)入哪個(gè)境界。

舉個(gè)例子，修真小說(shuō)《縹緲之旅》將修真者的修為境界共分為十二層級(jí)：筑基、旋照、開(kāi)光、融合、心動(dòng)、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。

這數(shù)等修煉層級(jí)并非全憑空創(chuàng)造，而是融入了不少佛、道的傳統(tǒng)文化思想，譬如第一層級(jí)“筑基”即為道家修煉之基礎(chǔ)?！督鸬ひE》中提及“構(gòu)屋者以治地為筑基，煉丹者以死砂為筑基?！肮摄y丹之基，外丹筑基死汞，與內(nèi)丹筑基接命，同也?！痹僬?，“元嬰”也表現(xiàn)出道家對(duì)“嬰”的偏愛(ài)，嬰兒是人類最接近天道自然的狀態(tài)，《道德經(jīng)》記載：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒?！庇纱耍瑥?fù)歸于嬰兒便是修為達(dá)到“返璞歸真”的一種境界。

修煉之途，實(shí)在困難重重。譬如修真者若進(jìn)入六層的元嬰期，修煉出自己的“紫府元嬰”，可以達(dá)到所謂的靈魂不滅；在這之后尚需修至十層的渡劫，才可達(dá)到肉身不滅。一旦開(kāi)始修煉即不可停歇，或許需要耗時(shí)上百年、上千年。

葛洪在其《抱樸子》中也曾說(shuō)道：“夫求長(zhǎng)生、修至道，訣在于志?！庇纱耍鋵?shí)修仙的關(guān)鍵并不在于各種修煉方法，而是在于堅(jiān)持不懈的志氣。

那么，真的沒(méi)有其他快捷的修仙之法了嗎？

有的。比如“熬夜”，每多熬過(guò)一個(gè)點(diǎn)，功力便可上升一層——

今晚即可開(kāi)始。