揚(yáng)州慣有詩名，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”…… 8月10日，揚(yáng)州華僑城以詩之名舉辦了首屆詩詞歌畫展，詩人舒婷、多多、唐曉渡、王家新等10余位當(dāng)代詩人及詩詞評(píng)論家出席活動(dòng)并進(jìn)行了對(duì)話，此外，選取多多、芒克、歐陽江河、西川、潞潞等15位詩人的畫作的“靈性的回歸——中國(guó)當(dāng)代詩人繪畫巡展”也在揚(yáng)州展出。怎樣創(chuàng)業(yè)賺錢阿里巴巴雅虎win8 rtm

許多城市都希望將自己打造為詩詞之城，以凸顯城市的文化底蘊(yùn)，中國(guó)有許多的城市有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，歷代人才輩出、在歷史中也有許多以該城市的風(fēng)物、民俗為歌詠對(duì)象的詩歌，且城市在當(dāng)代生活中也有文化的自我定位，成都、杭州、南京等都是如此。

詩歌評(píng)論家唐曉渡說，揚(yáng)州在許多的城市中有其不可替代性，中國(guó)歷史上有名和親公主、女詩人劉細(xì)君來自揚(yáng)州，揚(yáng)州人的張若虛的一首《春江花月夜》“孤篇橫絕，竟為大家”，詩歌的靈魂在于創(chuàng)造性，揚(yáng)州有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

“詩人與城市，往往是相互成就的，比如波德萊爾和巴黎，現(xiàn)代人想到巴黎，都會(huì)提及波德萊爾，巴黎是被波德萊爾命名的城市。揚(yáng)州在歷史上被李白等等無數(shù)的詩人寫進(jìn)詩歌里，2500多年來，文脈綿綿不絕、詩詞代代相傳。很多人向往揚(yáng)州，就是從歷代文人吟詠揚(yáng)州的詩詞歌賦開始的。這里有徐凝的二分明月、李白的三月煙花、杜牧的十里春風(fēng)，有歐陽修的一飲千鐘、蘇東坡的龍蛇飛動(dòng)、王士禎的衣香人影……正是這種詩緣、詩質(zhì)與詩性的膠著讓揚(yáng)州與詩歌有著宿命般的關(guān)聯(lián)，屬于先天性的存在?！碧茣远烧f。

詩歌像靈魂一樣彌漫在揚(yáng)州

詩人徐敬亞說：“我每次來揚(yáng)州都有一些失望，因?yàn)槲蚁胂笾械?、理想的揚(yáng)州是虛擬而不存在的。煙花三月下?lián)P州，詩歌的氣息彌漫地、蒸騰地在揚(yáng)州的天空中，千萬年也離不開這首詩，這首詩將揚(yáng)州永久釘在詩歌的柱子上，詩歌像靈魂一樣彌漫在揚(yáng)州。詩意是不可琢磨的、是生活之外的東西，是一種看不見、摸不到的東西，但是生活是如此的瑣碎窒息，那么正是詩歌成為拯救的一劑良藥，像一個(gè)巫師一樣打破這種死寂?！?/p>

正如江戶時(shí)代之于日本，如六朝之于南京，一種曾經(jīng)活躍在一個(gè)地方的很高等的、熙熙攘攘繁盛著的文明覆滅以后，千百年間，這種文明在時(shí)間線索中持續(xù)衍生出的文明意義、精神氣質(zhì)、哪怕只是一種懷古的情愫都會(huì)填充在這座城市的當(dāng)下中。

每一代的詩人都以其各自的人生況味寫其心中的揚(yáng)州。

唐代杜牧寫：“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！睂懙氖菗P(yáng)州的繁華與暢意。

宋代姜夔寫：“杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”寫的是揚(yáng)州的孤寂與物是人非。

當(dāng)代詩人洛夫?qū)懀骸霸?jīng)占據(jù)唐朝半邊天空的高度，年輪，一直旋到骨子里才停住，停在揚(yáng)州的陋巷中，揚(yáng)州八怪猜拳鬧酒的地方，依舊矗立，風(fēng)中雨中，千年來一向只為別人筑夢(mèng)，卻讓自己的夢(mèng)，如敗葉紛飛于荒蕪的秋空，它以另一種邏輯活著，另一種語氣，述說揚(yáng)州的滄桑與輝煌，遂成為一種話題，一種灰塵與時(shí)間的辯證，一塊長(zhǎng)滿青苔的碑石，鐫刻著一部焚城的歷史 ”寫的是揚(yáng)州的滄桑。

書寫揚(yáng)州，有不同層面的書寫。比較淺的層面，那就是用詩歌描繪揚(yáng)州的歷史、揚(yáng)州的風(fēng)景，但是這樣的書寫可以被其他文學(xué)類型所取代，甚至一個(gè)介紹揚(yáng)州的旅游小冊(cè)子就可以替代。但是要說最好的寫揚(yáng)州的詩，或許要寫出發(fā)自內(nèi)心對(duì)揚(yáng)州的深刻的感觸，獨(dú)特的角度、獨(dú)特的語言。這就需要詩人獨(dú)特的眼光，從靈與肉、主觀與客觀、以及對(duì)于群體意識(shí)的書寫，這樣的詩歌才不是簡(jiǎn)單的宣傳品，而是獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。

用詩歌重構(gòu)城市

對(duì)于詩人多多來說，揚(yáng)州頗有“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”的況味。他談道：“我在1983年來過揚(yáng)州，時(shí)隔36年再次來這里。揚(yáng)州對(duì)于詩人是很友好的，這里的氣息非常好，很祥和。詩歌應(yīng)該和這里發(fā)生聯(lián)系，詩歌應(yīng)該寫寫詩人們心里的一座城市，是揚(yáng)州哪里也好，是其他地方也好，它是某種想象力，它是一種被創(chuàng)作出的揚(yáng)州，而非已經(jīng)有的揚(yáng)州。”多多說。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的畫展

詩人王家新曾經(jīng)來過揚(yáng)州兩次，但是他認(rèn)為用詩歌來書寫揚(yáng)州是困難的，“按照美的觀念本身，揚(yáng)州本身就是一首精致的詩，恰恰這種滿滿的文化情懷、歷史底蘊(yùn)對(duì)于詩人寫詩不是一件很容易的事情。連小朋友們都會(huì)背誦的‘故人西辭黃鶴樓’，黃鶴樓的所在地恰好我是家鄉(xiāng)，‘煙花三月下?lián)P州’，那我就是這個(gè)下?lián)P州的人，但是遠(yuǎn)在千里之外，在一個(gè)歷史空間中，還有一個(gè)注視，比如說來自李白的注視，當(dāng)然我談的一個(gè)隱喻的意義。在一個(gè)歷史的文脈下，要寫揚(yáng)州也并不是很容易?！?/p>

進(jìn)入到歷史的層面非常重要，比如說杜牧的詩歌，二十四橋明月在，讀者要去追問詩中“在”的是什么？要始終保持著一種歷史意識(shí)，“且最終還是要立足于當(dāng)下，不是表面，而是進(jìn)入歷史的角度。我們不是要復(fù)制一些傳統(tǒng)的美，而是要找到一個(gè)當(dāng)下的、當(dāng)代的角度。不僅是感官的愉悅，還要有一種進(jìn)入靈魂的語言。揚(yáng)州的歷史感很重要，揚(yáng)州的二十四橋、明月夜，這些詩意都還在。更重要的，還是要找到進(jìn)入現(xiàn)代揚(yáng)州的立足點(diǎn)，感受很多，卻還沒有找到角度。希望有一天，能夠真正寫出對(duì)于揚(yáng)州的感受，不僅有揚(yáng)州之古典，還要有當(dāng)代揚(yáng)州之韻味，希望那一首詩，能夠走進(jìn)別人的靈魂?！蓖跫倚抡f。

詩人徐敬亞感嘆，揚(yáng)州和詩歌特別接近，煙花三月下?lián)P州，太美了，詩人把“煙”和“花”聯(lián)系在一起，煙是朦朧的、升騰的、迷幻的，花是新鮮的、美好的、搖曳的，這就是妙不可言的城市，美好到不可思議的地方。這是詩歌和揚(yáng)州的宿命，難以擺脫，也無需擺脫，揚(yáng)州會(huì)和詩歌永久相連。揚(yáng)州是被其他城市所羨慕的，詩歌如同靈魂一般，附在揚(yáng)州城里，揚(yáng)州與詩歌如同有著非常默契的約會(huì)。

“心靈折射的揚(yáng)州、想象中的揚(yáng)州、被創(chuàng)造出的揚(yáng)州我都認(rèn)同。但是它到底是從現(xiàn)實(shí)中來的還是從歷史中來的呢？從我個(gè)人來說，第一我個(gè)人其實(shí)很少運(yùn)用具體的地名。因此叫不叫揚(yáng)州，其實(shí)在詩歌中對(duì)我來說不是最重要的。剛才有人講到我們寫不寫揚(yáng)州、我們的氣韻進(jìn)入到心靈中，那么這個(gè)揚(yáng)州不一定要寫出來，可能存在的更為長(zhǎng)久。也許多少年之后，它會(huì)自動(dòng)到來。由此它可以打破時(shí)間界限、歷史的界限、也可以打破地域的界限?！倍喽嗾f。