文/牧心

圖/網(wǎng)絡(luò)

自由主義的精髓在于你沒(méi)有權(quán)利把你的那一套理想的人生境界強(qiáng)加到我身上，我也不能強(qiáng)迫你跟我過(guò)酒池肉林的生活，因?yàn)闆](méi)有任何人掌握真理，沒(méi)有任何人有把握確定世界上哪一種理想的人生境界是完美的，是絕對(duì)真實(shí)的。——梁文道

著名詩(shī)人裴多菲有一句膾炙人口的詩(shī)，大多數(shù)人都不陌生——“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。

為了自由，人們可以拋棄珍貴的愛(ài)情和只有一次的生命，可見(jiàn)“自由”對(duì)于每個(gè)人的重要性。

然而，另一位哲學(xué)家盧梭又說(shuō)到：“人生而自由，但無(wú)往不在枷鎖之中”。那么，真正的自由到底是什么呢？我們現(xiàn)在擁有的，又是多大程度上的自由呢？

如果你想知道上述問(wèn)題的答案，那么埃里?！じヂ迥返摹短颖茏杂伞愤@本書(shū)一定不要錯(cuò)過(guò)。

埃里?！じヂ迥肥堑乱岐q太人，是一位極富盛名的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。他的思想融合了弗洛伊德和法蘭克福學(xué)派的精華，善于將精神分析應(yīng)用到人的社會(huì)行為上面去，像《愛(ài)的藝術(shù)》《逃避自由》等振聾發(fā)聵的經(jīng)典著作，均出自弗洛姆之手，因此，他也被被譽(yù)為精神分析社會(huì)學(xué)的奠基人之一。

在《逃避自由》這本書(shū)中，弗洛姆提出了一個(gè)看起來(lái)極其荒謬的論題，那就是現(xiàn)代人并非真正的自由，而是在不斷地“逃避自由”。

這本書(shū)誕生于第二次世界大戰(zhàn)期間，法西斯集權(quán)威脅著人類(lèi)的共同命運(yùn)，弗洛姆從心理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治現(xiàn)狀做出了強(qiáng)有力的批判，提出了自由雖然給現(xiàn)代人帶來(lái)了獨(dú)立和理性，

01 什么是真正的自由？

在了解什么是真正的自由之前，我們需要先定義一下“自由”。

1、 自由是如何產(chǎn)生的？

據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)于自由的定義，思想家們有200多種不同的說(shuō)法，但大體上人們普遍認(rèn)為：自由的最基本含義是不受限制和阻礙（束縛、控制、強(qiáng)迫或強(qiáng)制），或者說(shuō)限制或阻礙的不存在。

弗洛姆對(duì)于自由的定義是：自由是人存在的特征，而且，其含義會(huì)隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化。

人們?cè)谀阁w當(dāng)中的時(shí)候，通過(guò)臍帶與母親連接；出生后，雖然從生物上與母親斷開(kāi)了聯(lián)系，但依然離不開(kāi)母親，這個(gè)時(shí)候，并不是“自由”的。直到一個(gè)人逐漸長(zhǎng)大，突然有一天意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體了，這個(gè)時(shí)候，自由的意識(shí)才逐步在一個(gè)人腦海里浮現(xiàn)出來(lái)。

一個(gè)兒童長(zhǎng)大成人，會(huì)經(jīng)歷很多的叛逆期、自我意識(shí)覺(jué)醒期，其實(shí)就是獨(dú)立自主和自由意識(shí)的不斷萌芽和發(fā)展。年齡越大，渴望獨(dú)立與自由的愿望就越強(qiáng)烈。

2、 自由的兩個(gè)方面

那是不是越掙脫外在的束縛，就就越自由了呢？

弗洛姆通過(guò)分析西方中世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為現(xiàn)代人語(yǔ)境當(dāng)中的自由，是消極意義上的“擺脫束縛，獲得自由”，而不是積極意義上的“自由發(fā)展”。雖然人們也獲得了獨(dú)立和理性，但也失去了“歸屬感”和“安全感”。

怎么來(lái)理解這兩個(gè)方面呢？

一方面，人們擺脫了以往的的的舊制度和舊觀念的束縛，自己成為了命運(yùn)的主宰，可以自己決定想干什么，想吃什么，去哪里旅行，在哪里安家，找一個(gè)什么樣的伴侶等等。

而另一個(gè)方面，這種擺脫束縛后的“自由”，就像人們剛離開(kāi)母體，要獨(dú)自面對(duì)這個(gè)世界一樣，充滿了不安全感，失去了歸屬感，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的情況時(shí)，感到孤獨(dú)和無(wú)能為力。

你是不是有過(guò)同樣的感覺(jué)呢？對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，快節(jié)奏的生活方式，不斷增加的物欲，會(huì)讓我們?cè)诤芏嗟臅r(shí)候感到力不從心，無(wú)能為力——這種情況，幾乎每個(gè)人都存在。

因此，人們喜歡追求一種安全感和歸屬感。

弗洛姆因此說(shuō)：“人在生物學(xué)上的弱點(diǎn)，恰是人類(lèi)文化產(chǎn)生的條件?！睆囊栏侥阁w到必須獨(dú)立，從極度安全到獨(dú)自面對(duì)外在的世界，這個(gè)尋找自由的過(guò)程，充滿了恐慌和無(wú)力，也失去了部分安全感和歸屬感，這就是自由的另外一個(gè)方面。

02 人類(lèi)逃避自由的三個(gè)機(jī)制是什么？

人類(lèi)逃避的，其實(shí)是第二個(gè)方面的自由，即“積極的自由”。弗洛姆在書(shū)中列舉了人類(lèi)逃避積極自由的三個(gè)機(jī)制：

1、 權(quán)威主義

所謂權(quán)威主義，就是趨同或服從于某種權(quán)威，從而找到歸屬感和安全感。

這種臣服于某種權(quán)威的形式，表現(xiàn)為人的“受虐-施虐”的傾向。

從“受虐”的這個(gè)角度看，人們所臣服的權(quán)威，可以是一個(gè)人，比如說(shuō)可以是實(shí)施家暴的丈夫，也可以是一個(gè)團(tuán)體或者組織，甚至是是一種流行的觀念。這類(lèi)人號(hào)稱(chēng)自己是自由的，但卻放棄了獨(dú)立思考的權(quán)利，只是對(duì)權(quán)威聽(tīng)之任之。無(wú)論權(quán)威說(shuō)什么，做什么，他都只是絕對(duì)的服從，并不會(huì)有自己的自由思考和行動(dòng)。

而從另一個(gè)角度—“施虐”來(lái)看，他們喜歡扮演權(quán)威的角色，來(lái)控制他人，甚至傷害他人。但往往這種“控制”并不是因?yàn)樗旧韽?qiáng)大，而只是因?yàn)樗麅?nèi)心的軟弱，他需要通過(guò)控制甚至傷害他人來(lái)達(dá)到內(nèi)心的平衡，消除內(nèi)心對(duì)孤獨(dú)的恐懼。

看看那些家暴施暴者們就知道了，一旦妻子準(zhǔn)備離開(kāi)，可能他們就要服軟，變得“慫”起來(lái)，因?yàn)榭刂频膶?duì)象沒(méi)了，無(wú)法通過(guò)“施暴”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自由控制了。

2、 破壞欲

破壞欲是一種更加極端的方式，我們可以理解為：既然這個(gè)世界讓我孤立無(wú)援，那我直接摧毀它好了。

雨果的名著《巴黎圣母院》當(dāng)中，神父克洛德得不到心愛(ài)的女人愛(ài)斯米蘭達(dá)，便采取了極端的方式對(duì)對(duì)待她，那就是對(duì)她處以僥幸，讓她毀滅。

再比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人對(duì)于小區(qū)內(nèi)養(yǎng)狗這個(gè)事情非常反感，但他們提出的解決反感卻是禁止小區(qū)內(nèi)任何一個(gè)人養(yǎng)狗，這就走向了另外一個(gè)極端。

弗洛姆分析了這種破壞欲大都產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)歐洲的中層階級(jí)下層，因?yàn)樗麄兂惺芰烁嗌畹膲毫?，?dǎo)致了壓抑感的爆發(fā)。

3、 機(jī)械趨同

為了尋求安全感和歸屬感，人們最喜歡做的事情就是屈從于大多數(shù)，也就是所謂的“隨大流”。

特立獨(dú)行總是大概率會(huì)遭到反對(duì)甚至排擠，而這種感覺(jué)會(huì)讓人內(nèi)心感到更加的恐慌和孤獨(dú)，因此，為了逃避這種恐慌和孤獨(dú)，人們選擇與大多數(shù)人保持一致，持一樣的觀點(diǎn)，追一樣的潮流。

如果你問(wèn)他，為什么對(duì)一件事情采取這樣的看法，他會(huì)說(shuō)：因?yàn)榇蠹叶歼@么看啊！

傳播學(xué)大師沃爾特·李普曼曾說(shuō)過(guò)：“在人人想法都差不多的地方，沒(méi)有人會(huì)想太多?！?/strong>

和大多數(shù)人采取一致，是人們逃避自由的第三個(gè)機(jī)制。

這三個(gè)機(jī)制各有不同，但他們都使得人們喪失了自我，也失去了真正的自由。

03 如何實(shí)現(xiàn)積極的自由

弗洛姆的這本書(shū)誕生于第二次世界大戰(zhàn)期間，分析和批判的是當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)，但他并沒(méi)有就此止步，他認(rèn)為，同樣的情況也存在于現(xiàn)代民主社會(huì)中。

那現(xiàn)代人如何不再逃避自由，如何面對(duì)自由的困境呢？

弗洛姆在書(shū)的最后給出了答案，即我們無(wú)法后退，只有前進(jìn)。我們需要通過(guò)自我的實(shí)現(xiàn)來(lái)掌握真正的自由，實(shí)現(xiàn)積極意義上的自由。

那么應(yīng)當(dāng)如何做呢？

首先，應(yīng)當(dāng)分清楚什么才是真正意義上的自由——沖破傳統(tǒng)傳統(tǒng)權(quán)威的束縛獲得的自由，不等于真正自我發(fā)展的自由。

史蒂芬·柯維在他的《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》中，指出積極主動(dòng)是人應(yīng)當(dāng)具備的第一個(gè)習(xí)慣，而積極主動(dòng)的第一個(gè)要義，就是人們有自由地選擇自己的生活方式的權(quán)利。人們可以對(duì)自己的人生負(fù)積極的責(zé)任，而不是消極等待安排。

因此， 人們也應(yīng)當(dāng)重新定義對(duì)“自由”的看法。

其次，通過(guò)愛(ài)與創(chuàng)造，與他人連為一體，成為真正獨(dú)立的個(gè)體。

阿德勒的個(gè)體心理學(xué)指出，人生受有三大約束：第一大約束，使我們都生活在地球這個(gè)小小的星球上，沒(méi)有其他星球可以居住，因此，受大環(huán)境的約束，人們想要生存下去就必須工作；第二個(gè)約束是，沒(méi)有人是獨(dú)立、唯一的存在，每個(gè)人都要與其他人發(fā)生關(guān)系，與他人群居；第三個(gè)約束是人類(lèi)由男女兩性構(gòu)成，因此要面對(duì)兩性問(wèn)題和人類(lèi)的繁衍問(wèn)題。

三大約束決定了人們面對(duì)著人生的三大任務(wù)，即工作、社會(huì)關(guān)系與性。

通過(guò)對(duì)這三大任務(wù)的解讀， 人們可以發(fā)現(xiàn)，只有學(xué)會(huì)與他人合作，與他人連為一體，才能夠找到生命的意義，而與他人進(jìn)行合作與聯(lián)系的關(guān)鍵因素，就是產(chǎn)生感情，用感情維系。

任何人都不可能在這個(gè)聯(lián)系緊密的世界靠單打獨(dú)斗而獲得安全感和歸屬感，也就不可能獲得自由。

最后，實(shí)現(xiàn)積極的自由，需要了解生命真正的意義。

每個(gè)人對(duì)于生命的意義解讀都有不同，但可以肯定的是，一個(gè)人采取什么樣的生活方式和行為方式，其實(shí)體現(xiàn)了他對(duì)于生命意義的理解。

一個(gè)以吃喝玩樂(lè)為生活方式的人，享受人生就是他的生命意義；

一個(gè)以研發(fā)新產(chǎn)品、方便大眾生活的人，服務(wù)社會(huì)就是他生命的意義；

一個(gè)總做慈善、樂(lè)善好施的人，幫助別人就是他的生命意義。

阿德勒在《自卑與超越》中說(shuō)：“個(gè)人化的意義，其實(shí)毫無(wú)意義。生命，就意味著做出貢獻(xiàn)?！?/p>

因此，要想實(shí)現(xiàn)真正的自由，就必須要掌握生命真正的意義所在，否則，你的自由就是能是狹隘和消極的自由。

04 結(jié)語(yǔ)

弗蘭克爾在《活出生命的意義》中指出，“有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由?！?/p>

讀畢《逃避自由》這本書(shū)，我們又對(duì)什么是真正積極的“自由”有了更深刻的理解。改變消極的生活方式，積極直面人生中有關(guān)積極自由的挑戰(zhàn)，通過(guò)愛(ài)、合作和創(chuàng)造，成為真正獨(dú)立自由的個(gè)體。

附：

【參考文獻(xiàn)】

《逃避自由》 [美]艾里?！じヂ迥?/p>

《自卑與超越》 [奧]阿爾弗雷德·阿德勒

《活出生命的意義》 [奧]維克多·弗蘭克

《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》 [美]史蒂芬·柯維

我是牧心，終身學(xué)習(xí)踐行者，歡迎關(guān)注。