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根據(jù)《沙市市志（第一卷）》記載：“1963年8月31日，沙市市人民委員會公布第一批重點文物保護單位，有：萬壽寶塔、白廟子東周遺址、金龍寺鐵桅桿、尊勝石幢、張居正墓、胡太守豁免門攤碑、斗棱碑、白骨塔、孫叔效墓、沙石、卷雪樓、青楊巷22號革命遺址、梅臺巷79號革命遺址等13處。是月，沙市市文物保護委員會成立?！?/p> 現(xiàn)在根據(jù)我手頭有限的資料，將沙市這十三處國寶級古跡歷史文化背景、以及毀壞情況進行簡單整理，不完善的地方請大家補充和斧正。 沙市第一古跡：萬壽寶塔 現(xiàn)狀：今存，為國家級重點文物保護單位 據(jù)《沙市志略》記載：接引塔，在觀音寺石磯內側。寶塔有七層，高高聳立，矗立在荊江大堤之上，為全市建筑的最高點。原本是明太祖朱元璋第十五子朱植六世孫、 遼王朱憲?，如今題寫為湘獻王建造，是沿用了《江陵志余》的錯誤。  接引塔前有兩座小塔：一座為湘獻王所供養(yǎng)的國師無方和尚的圓寂塔，如今還留有塑像在左側；另一座為某位主持的圓寂塔。乾隆四十八年，何杰《廟碑》說：“接引塔為明朝嘉靖二十七年湘獻王國師的徒弟孫某募集資金所建，遼王為之撰文。”由此觀之，則并非湘獻王所造，就可以知道了。而主持為湘獻王國師的弟子，由此可見凡事以訛傳訛也是有來由的。 該視頻為1928年沙市港、萬壽寶塔視頻，由美國水手拍攝 （按：塔頂銅缽金光耀日，道光乙酉年，陳緒達等人用重修望江亭所剩余的資金，鑄生鐵將塔磚圍住，使其不會損壞。詳情可見《亭碑》。戊申年間，缽口忽然裂開，飛出用泥金書寫的《尊勝經》兩頁，為遼王朱憲?的母親毛太妃親筆書寫。隨著風吹到長江南岸，寺廟里的僧人駕船拾了回來。咸豐年間，被荊州太守唐際盛借去觀看，沒有歸還。如今缽口仍然縫合著，看不見任何裂痕，這也是一件很靈異的事情。又按：遼王《塔記》，在第四層佛像的背后。） 沙市第二古跡：白廟子東周遺址 現(xiàn)狀：已毀  圖為1960年白廟子出土的漢代蹲獸脊瓦，雞頭壺等歷史文物 據(jù)《沙市市地名志》記載，蛇入山，又稱陰德山，雖名之為山，其實為一土垅。遠望山體為一獨立土丘，東西長不過200米，南北寬僅百余米，頂部海拔31米許，與鄰近地面高差不過2到3米。其上原為白廟子第四生產隊菜地，旁有民舍數(shù)間。傳說為孫叔敖少年時代斬殺兩頭蛇的地方。 據(jù)《沙市市志（第一卷）》記載：“1960年2月，在市近郊白廟子發(fā)現(xiàn)有銘文的漢元光元年（公元前134年）蹲獸脊瓦。4月，又發(fā)掘出白廟子東周遺址?！?/p> 自1960年以來，考古工作者在蛇入山（白廟子）及其周圍發(fā)現(xiàn)了大量東周及秦漢時期的文物，先后出土有繩紋陶鼎、銅戈以及鐫刻“漢光元年”銘文的蹲獸簡瓦等等。1980年又在此發(fā)現(xiàn)一處長70米、寬60米、厚約1米的夯土層。據(jù)推測，可能是一座古代大型建筑的臺基。進一步發(fā)掘對研究江漢平原的古地理和楚文化的發(fā)展，以及沙市的歷史起源有著重要的價值。 據(jù)《沙市市建筑業(yè)志》記載：沙市古建筑產生的年代甚至可追溯至東周（公元前770~公元前256）年間，據(jù)今從市郊蛇入山出土鐫刻有“漢光元年”銘文的蹲獸筒瓦亦見線索。 這類筒瓦雖物體細小、微不足道，但論其獨運匠心，堪稱 ‘“尺幅天地，氣象萬千。”史料記載，此種筒頭瓦當多出土于阿房官、始皇陵、漢城、茂陵等遺址，形狀分半圓和圓形兩種。圖案除單獨外，且多呈對稱型分布，圖案內容又比較泛：一，動物題材：龍、虎、豹、兔、鶴、鹿等。二，植物題材：葵、菱、蓮等。三，自然題材：云、水、（波）等。四，帶有神話特點的物類等。沙市出土之蹲獸筒瓦，與一、四類相近，線條簡練明快、造型異常生動，金石之味撲面。 沙市第三古跡：金龍寺鐵桅桿 現(xiàn)狀：已毀，毀于“文革”。 據(jù)《沙市志略》記載：金龍寺，就是如今的山陜會館，在沙市西區(qū)白云橋東。  據(jù)《沙市市建筑業(yè)志》記載：金龍寺，面積約160平方米，進深為10~15米，正殿為堤坡，堤外系龍門河(便河) ，寺前有高四丈余，重4萬余斤的金屬盤龍桅桿兩根，桅桿石座基礎，由條狀青石組成六方型圍護，各邊長一米五，高兩米。該會館（寺）以壓倒其它會館建筑物為目標，所以既照北京三大殿之一的保和殿縮小，并采用了琉璃瓦，又巧妙地避開了妄用 “御用品”的嫌疑，便借了被滿清王朝尊封為關圣帝君的漢代名將關羽之諱，使其拔類超群，又不受誅伐問罪，故另有名“東關廟”?？蓢@，誰知在1 9 6 6年以后的“文化大革命”中竟遭毀一旦。在歷史性大災難的十年中，像這類事件簡直舉不勝舉。 沙市第四古跡：尊勝石幢 現(xiàn)狀：已毀 據(jù)《沙市志略》記載：象鼻磯，位于萬壽寶塔的東邊，也是起捍激江水作用的天然屏障，磯上有著名的古跡尊勝幢。 另據(jù)《沙市志略》記載：邑志稱，宋朝末年的遺物。上面鐫刻著《尊勝經》，用來鎮(zhèn)住江流。立在接引塔東邊，屢次撲倒，屢次重立。道光初年，明經張圣裁（清朝江陵人，乾隆乙酉年，即公元1765年貢生）倡議眾人加以修繕，圍繞著石幢新建了一圈石墻。廣征詩詞，鋟刻在石幢的背面以志紀念。 （又按：《江陵志余》說：“在舊分省公署后面，有兩層，像寶塔的樣子。上面一層鐫刻著《老子道德經》。下面一層刊刻著宋代末年游宦諸人的名字。賈似道當時為司戶參軍，也包括在內。”） 如今有一座像華表一樣的建筑挺立著，跟以上諸多記載并不相同。暫且引用《輿地志》的一個說法：“唐朝貞元年間《江陵石幢記》說：‘荊山蒼蒼，楚水湯湯……’殘余字句，如今已經無從考證。有的人說：觀音后寺有元代人建的石幢，就是這個。（按：王昶《使楚叢談》有個記載：‘乾隆五十五年十月十六日，過觀音寺。老僧七十多人，攜行前往觀閱尊勝陀羅尼幢，是元至正六年，由都水使者賽音不花建造的，用阿拉伯文字書寫。因為長江流經此處猶如象鼻，因此造這個石幢來鎮(zhèn)水。石碑是明朝崇禎年間由熊汝學立。’）” 參考元代陸友仁撰寫的《吳中舊事》一書：“郡城往北數(shù)里，有古代石幢，石幢上的字由唐代中書舍人徐浩書寫，書法精美。宋朝時，太守陳師錫將這個石幢搬走放到府衙花園里。鄉(xiāng)人夜晚在這里過河上岸時，常常看見孤魂野鬼游蕩。于是接二連三向太守反映，請求將石幢歸還原處。太守迫于壓力，只有將石幢物歸原處，其后那些靈異鬼怪之事才沒有再發(fā)生?！彼哉f，這個石幢的顯圣、靈異，并不是現(xiàn)在才開始出現(xiàn)的。 沙市第五古跡：張居正墓 現(xiàn)狀：毀于“文革”，后重建，現(xiàn)為湖北省重點文物保護單位 據(jù)《沙市志略》記載：張文忠公居正墓，在北湖。明朝江陵尹石應嵩為其改葬，如今碑文仍然清晰可讀。 （按：張居正父親張文明的封翁墓，最初是葬在太暉觀前。有人舉報封翁墓侵占了湘獻王墓地，后遷葬到了張居正墓附近。封翁墓有明朝文壇領袖王鳳洲（名世貞）撰寫墓志銘，當張居正一家遭萬歷皇帝清算時，王鳳洲連夜花錢雇人在深夜里將墓志銘上的文字悉數(shù)磨去。） 筆者按：如今張居正父親張文明的墓志銘存放在荊州博物館，石碑露天展示區(qū)，任風吹雨淋，巨大的墓志銘上僅存一行小字，可能是那個夜黑風高的晚上，王鳳洲雇的人還沒來得及將最后十幾個字磨完，就因故收手了，抑或是深夜天太黑，沒有看太仔細，以為全部磨完了，卻剩了一行字。筆者見過這塊墓志銘，其尺寸之大，超過明代親王墓志銘的規(guī)格，可見由于張居正官至首輔，張居正父親受到了明朝皇室極為隆重的封典。同時，張居正父親去世，張居正作為大明首輔，從北京回江陵守丁憂，是中國明代歷史上極為重大的一個歷史事件，張居正的儀仗接近皇帝級別，他當時也確實是明朝最高權力的實際控制者。 張居正死后被萬歷皇帝清算，被抄家，子孫自殺、流放，但有明一代并未毀壞張居正及其父親的墓，江陵的地方官對張居正的祭祀一直持續(xù)到民國年間。明清兩代江陵地方官，逢年過節(jié)，都會去張居正墓祭拜，據(jù)張墓守墓人告訴筆者，民國時期，荊州城與沙市仍有一條紅磚路，為荊州東門到沙市張居正墓大門口，為歷代地方官員從荊州城前來張墓祭奠所走的路。張墓守墓人為張居正后裔，被譽為“守墓張”，一直到上世紀五六十年，他們手中仍舊保留著明代張居正畫像一幅，張居正書法手跡一套等文物。  “文革”時期，張居正墓被挖掘、破壞，墓前月牙形風水池塘被填埋，棺材劈為長條，用于大隊建筑瓦屋的瓦椽，墓碑用作鋪路架橋，墓前石人、石獸、石頭祭臺打碎后變?yōu)槭?，用作沙市江漢電影院刷墻的石灰，不久該電影院發(fā)生一場火災，石灰不存。張墓被毀后，有守墓人、部分文保人士偷將張居正部分遺骨收集到一個罐子里保存，八十年代恢復張墓時將這罐遺骸重新安葬。張居正墓的損毀，為“文革”時期荊州、沙市兩地文物破壞中的最大的一例。  在沙市張墓被破壞時期前后，沙市文物收購站曾收到一件張居正硯臺，為明代皇帝御賜之物，所幸被人截獲，并未流失外地，現(xiàn)存于荊州博物館倉庫，曾有展出，筆者曾在荊州博物館綜合樓二樓傳世文物展廳見過幾次，不知何故近幾年來未展出。近年來，張居正墓園已經得到恢復，被列為省級文保單位，不過規(guī)模較原有規(guī)模小。據(jù)守墓人介紹，以前張墓前的月牙形水塘為現(xiàn)有月牙形水塘的兩倍以上，且月牙塘中有野生的荷花，大致位于現(xiàn)在的首輔路路中央位置，比現(xiàn)在的月牙形池塘偏南約20米。據(jù)傳說，這個月牙塘為“月”字邊，而圓形的張居正墓為“日”字邊，兩者合在一起就是大明朝的“明”字。張居正，字叔大，號太岳。明朝有一副很有名的對聯(lián)：“日月共明，萬國仰大明天子；丘山為岳，四方仰太岳相公”。這正是將“明”字拆分為“日”、“月”，將張居正的號，拆分為“丘”、“山”，與“日”、“月”形成對仗，由此可見明朝的朝野以及張居正本人，對于張居正就能夠代表大明，這方面是很有共識的，張居正也是很有自信的，我猜他的墓或許也是他自己親自設計的，這個墓的格局分明是在說，他的長眠之地就是大寫的明字，“我就是大明”。 張墓以前四面環(huán)水，為張居正生前樂志園別墅所在地，后于六七十年代，沙市西區(qū)北湖大面積水域被填埋，如今成為北湖小區(qū)、北菱小區(qū)、北帆小區(qū)等，如今僅能從這些小區(qū)的名字中，感受到當年沙市北湖煙波浩渺、遍地野鴨和菱藕、漁舟唱晚、白帆點點的迷人景象了。沙市有一句俗話，叫做“南湖的蘿卜、北湖的藕”，如今南湖、北湖皆不存，這兩種美味的蔬菜自然也消失了。） 沙市第六古跡：胡太守豁免門攤碑 現(xiàn)狀：已毀 據(jù)《沙市志略》記載：胡太守德政碑、豁免門攤碑，俱在白云橋北。胡太守，名公胄，字問欹，明朝萬歷己丑年進士。天啟年間在荊州擔任太守，多惠政，并且不為權奸宦官魏忠賢建生祠，本地書生和民眾因為這個原因為胡太守在公安門外立祠堂。對此郡志、邑志都有記載。 豁免門攤碑建于崇禎初年，“門攤”是指挨戶攤派捐稅，是地方社會組織沙市七總鄉(xiāng)約所立。而德政碑則是荊州府文化領袖、首輔張居正第四子、狀元張懋修等人所立，本地鄉(xiāng)宦徐礦（萬歷葵丑年，即1613年進士，官至右僉都御史）撰文?？上v朝志書都沒有收錄記載。如今本地人竟然將這兩塊碑視為“姊妹碑”，真是不禁讓人捧腹大笑。 （碑后面記載：“胡太守，浙江湖州府德清縣人?！保?/p> 沙市第七古跡：斗棱碑 現(xiàn)狀：已毀 背景資料不詳，暫略 沙市第八古跡：白骨塔 現(xiàn)狀：已毀 據(jù)《沙市志略》記載：白骨塔，一處在便河西岸的高崗上，乾隆年間設置；另外一處在金龍寺大堤上，咸豐年間設置。 沙市第九古跡：孫叔效墓 現(xiàn)狀：今存 據(jù)《沙市志略》記載：遨游冢，便河西邊的一座大山岡，又名敖玉冢，取叔敖瘞玉之意。自古流傳為孫叔敖墓葬所在之處，眾多志書都有記載。乾隆年間觀察使來謙鳴來此實地考證，他也認為這里確實是孫叔敖的墓葬之處。至于歷史上孫叔敖是否確實埋葬在這里，也不能一概而論，可以確定的是遨游冢上確有許多新舊墳墓累累相望，這里也是市區(qū)北郊的墳墓區(qū)。 另據(jù)《沙市志略》記載：楚令尹孫叔敖墓，在便河西邊、遨游冢東部。乾隆二十二年，荊宜施道來謙鳴經過實地考察，指定如今這個地方為孫叔敖墓，然后封土立石。  又按：孫叔敖墓，與地所記不一。考《山海經》狄山注，帝王冢墓皆有定處，而《山海經》往往復見之者，蓋以圣人久于其位，仁化廣及，恩洽鳥獸，至于殂亡，四海若喪考妣，無思不哀。故絕城殊俗之人，聞天子崩，各自立位而祭醊哭泣，起土為冢。恭讀《欽定禮記義疏》，所言舜葬蒼梧，大旨符合。 又按:后周大祖崩，令具冕服分葬各處，事載歐陽修《新五代史》，亦一證也。 叔敖，楚國的賢相，楚國百姓或許會效仿這些禮節(jié)來安葬他的。 沙市第十古跡：沙石 現(xiàn)狀：現(xiàn)存，但風化嚴重 據(jù)《沙市志略》記載：“張氏墓祠，在便河北岸，為鄉(xiāng)宦張可前祖墓祠。誥軸亭猶存，墻外一太湖石，形如猴。相傳可前閱兵某處，愛之，某邑令專力移贈。又一石，在靈官廟巷。王柏心有詩，不具錄?！?/p> 附王百川《沙市竹枝詞》 嵯峨一石勢如猴，百節(jié)玲瓏好系舟。 問爾前生能記否，幾時脫化在山頭? （按：周密《齊東野語》一書，多記載南宋舊事，關系興亡治亂，這本書上記載了一個故事，宋代趙葵統(tǒng)軍進入洛陽，過靈璧縣，見到一塊奇異石頭，有點心愛，后來就有人把那塊石頭運來了。感覺這個故事與張可前獲得沙石的經過沒差別，所以附帶著記上一筆。） 筆者按：如果不會說沙市話，那么用普通話念“沙石”與用地道的沙市話說“沙市”，在發(fā)音上是一模一樣的，所以很多人把便河里的那一塊古老的沙石說成是沙市的象征。甚至有一種說法認為，沙市之名即因“沙石”而得。實際上，沙石乃清康熙朝兵部左侍郎張可前私宅園中之物，由云南某縣令千里迢迢作為禮物送致沙市張府，而那時的沙市已被稱作“沙市”有一千余年了。唐元微之有詩云，“闐咽沙頭市，玲瓏竹岸窗”，宋陸游也有“沙市三日風，萬鼓鳴船頭”，“蕭蕭沙市雨，淡淡渚宮花”等詩句。 張可前告歸后，辟“梅園”于今肖家坊，并置來自云南的兩塊沙石于梅園之中。張母去世后，張可前為表孝思，于是將自己心愛的兩塊石頭移于母親的墓側，據(jù)說張母葬于便河邊的曾家?guī)X。 清朝末年，年深月久，墓址凌夷，兩塊奇石被棄于荒野，其中一塊不知去向，剩下的一塊被后人移至今址。在便河之中用青石板修筑臺座予以放置，成為便河一絕景，四時游人絡繹不絕，每每流連忘返。清人王百川有詩贊曰：“嵯峨一石勢如猴，百節(jié)玲瓏好系舟。問爾生前能記否，幾時蛻化在山頭？” 紐約的象征是自由女神像，倫敦的象征是大本鐘，北京的象征是天安門，武漢的象征是黃鶴樓，這每一幢顯赫的建筑都有一段傳奇的故事。而沙市的象征僅僅是佇立在窄窄的便河河面的一塊小小的沙石，它不是顯赫的建筑，它沒有傳奇的故事，但是“沙石”與“沙市”諧音，而每一個沙市人都對“沙市”這兩個字有著深深的眷念。 沙市第十一古跡：卷雪樓 現(xiàn)狀：已毀，近年于沙市中山公園江津湖畔重建  據(jù)《沙市志略》記載：卷雪樓，在故大王廟（見后面“寺觀第六”及“建置第五”中的“赤帝宮”條）前面，公安袁中郎（宏道）的別墅，卷雪樓取“層樓聳翠，俯瞰江流，風起濤涌如卷雪”之意。如今已經淪陷于長江之中。這座別墅中的亭子在袁中道（小修）所作日記《游居柿錄》有記載，如今也已經淹沒于江中。 （根據(jù)張圣裁的詩的說法，在拖船埠） 附：袁宗道《卷雪樓記》全文 中郎卜居沙市，治一樓如“硯北”，以瞰江。其前隙地，植兩楹，承溜而出之，如頭上髻，始盡得江勢。舉江自蜀趨吳，奔騰頹疊，澄鮮朗耀，震盪天地，淹潤河山者，悉歸幾席之下。凡巴西之遠峰，夢南之芳草,九十九洲，乍隱乍現(xiàn)。千帆競舉，驚沙坐飛。棹歌漁唱，接響互答。霽雨旦暮，煙景萬狀。于是中郎登而樂之。時暑方升，九市如炙。而登此樓，則大江如積雪晃耀，沁人心脾。字之曰“卷雪”。 沙市第十二古跡：青楊巷22號革命遺址 現(xiàn)狀：今存。門牌號更名為青楊巷18號，僅存一孤零零的單個建筑，無住戶，未對外開放。其周遭原本連片的青楊巷、白楊巷明清古建筑群已于十幾年前修建沙市中山路步行街時悉數(shù)拆毀。
據(jù)《沙市志略》記載：青楊巷，梁朝湘東王蕭繹曾于公元552年到554年在江陵稱帝，在梁湘東王時期，蘭陵蕭昚居住在青楊巷，西城何妥居住在白楊巷?！读簳酚涊d：“世有兩雋，青楊蕭昚，白楊何妥?！薄冻乇迸颊劇讽n翃詩云：“春衣晚入青楊巷，細雨前過皂莢橋。”橋在楊州，偶借對。超云松《詩話》曾駁正。 另據(jù)《沙市志略》記載：白楊巷，今又名蘆席巷，這條巷子里有很多以織席為生的人，所以叫這個名字。 沙市第十三古跡：梅臺巷79號革命遺址 現(xiàn)狀：已毀。建筑本身連同梅臺巷中段、北段明清古建筑群已于上世紀九十年代拆毀。 |
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