新書 │ 徐建融：《畫禪八觀》，董其昌的藝術(shù)世界

夏雨6368 2019-08-13

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《畫禪八觀：董其昌的藝術(shù)世界》

徐建融著

浙江人民美術(shù)出版社

《畫禪八觀：董其昌的藝術(shù)世界》為徐建融先生四十年來研究董其昌的文字的合集，其中包括：一超直入如來地；無限的超越；董其昌與傳統(tǒng)畫學(xué)的轉(zhuǎn)捩；再讀士風(fēng)大壞與書學(xué)創(chuàng)新；董其昌的主盟；董其昌的身后是非；董其昌與中國畫傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)捩；董其昌不是迷信的神話；本書按序結(jié)集出版，不僅反映了作者對董其昌認(rèn)識的變化，更反映了整個(gè)學(xué)術(shù)界對董其昌的認(rèn)識由冷談、全盤否定到肯定再到全盤肯定、狂熱的變化，庶幾回歸真正的文化自信。

一超直入如來地

——《畫禪室隨筆》的美學(xué)意蘊(yùn)

一人發(fā)真，魔宮震動，諸天欲善人熾盛，以摧魔也。一人造業(yè)，地藏愁悲，菩薩欲地獄盡空，乃自成佛也。

——董其昌《畫禪室隨筆》

明代中葉以降，中國的封建統(tǒng)治日趨解體，城市工商經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽不斷成長，市民階層的力量蓬勃壯大……各種新的社會因素，促使民族文化心理尤其是文人士大夫的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的裂變，激揚(yáng)起一股追求個(gè)性解放的叛逆思潮。這一思潮與禪宗“直指本心，見性成佛”的宗旨相呼應(yīng)，高倡個(gè)體的心靈對于文化創(chuàng)造的主體性，在當(dāng)時(shí)的思想界和藝術(shù)界掀起了一場異常深刻的革命。如李卓吾竭力否定以“六經(jīng)”（《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》）為“萬世之至論”（李贄《童心說》），反對以孔子之是非為是非；王陽明打出“致良知”的旗幟，大肆鼓吹：

爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。

董其昌則在《畫禪室隨筆》（楊無補(bǔ)輯）中一再引用蘇軾“天真爛漫是吾師”的詩句，借用禪宗“南頓北漸”的話頭，提出了在人生境界和藝術(shù)境界中“一超直入如來地”的見解，儼然成為書畫界的一代宗師。

近幾十年來，關(guān)于董其昌及其《畫禪室隨筆》的研究文章并不少見。遺憾的是，所有的研究者幾乎都糾纏于南北分宗的枝節(jié)問題，膠柱鼓瑟，攻之者斥其“偽造歷史”，辯之者明其“不無道理”。其實(shí)，這兩種水火不相容的觀點(diǎn)，都是基于共同的方法論、認(rèn)識論。問題在于，這種方法論、認(rèn)識論本身就已經(jīng)背離了《畫禪室隨筆》以禪說畫的本義，又怎能切中它的肯綮呢？《五燈會元》說：

這一段事，不在有言，不在無言，不礙有言，不礙無言。古人垂一言半句，正如國家兵器，不得已而用之。橫說豎說，只要控人入處，其實(shí)不在言句上。今時(shí)人不能一徑徹證根源，只以語言文字而為至道。

又說：“才涉唇吻，便落意思，盡是死門，終非活路?！币虼?，對于禪宗“最上乘”“第一義”的參悟，必須“越于浮言，超于文字，得意忘言，悟理遺教”（大珠禪師《大珠禪師語錄》）?！懂嫸U室隨筆》中有一段話十分發(fā)人深?。?/section>

如來說法，必先放光，非是無以攝迷而入悟也。故《易》曰：“潛龍勿用。”祖師印可，旋為掃跡，非是，且將執(zhí)悟而成迷也。故《易》曰：“亢龍有悔。”

語言是一個(gè)單系的強(qiáng)制的形式系統(tǒng)，它與現(xiàn)實(shí)的同構(gòu)關(guān)系一經(jīng)社會的約定俗成，人們就得和它生死相交。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)風(fēng)趣地說：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！币虼?，人們用文字語言來表達(dá)自己的智慧是一個(gè)不幸，所以最高層次的對話是心照不宣。如來說法，拈花微笑，如“潛龍勿用”；但無言勝于萬語千言，“勿用”愈顯激發(fā)之大機(jī)。然而，對于大多數(shù)人還是不得不使用文字語言作為交流思想的工具，所以次高層次的對話是“得意忘言”。祖師印可，旋為掃跡，如“亢龍有悔”；蓋掃跡則免于死煞句下，“有悔”才知道舍筏登岸。在《畫禪室隨筆》中，董其昌不厭重復(fù)地再三告誡讀者：

皴法三昧，不可與語也。

以觚稜斬截為入門，所謂不參活句者也。

凡作文，原是虛架子，如棚中傀儡，抽牽由人，非一定死煞真有一篇文字。

如此等等，說明了他對于禪宗思想的理解和契會。但是，對于“執(zhí)悟而成迷”的慣常思維，掃跡啟悟如《畫禪室隨筆》，終究還是無法把他們引渡到真如世界的彼岸，刻舟求劍，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。

固然，《畫禪室隨筆》不是一篇就畫論畫的文字，但它也不僅止于以禪說畫。作為一個(gè)完整的體系，它涉及書法、繪畫、詩文、人生、宗教各方面的內(nèi)涵。確切地說，這是一部用禪宗的思想方法論來探討并溝通人生與藝術(shù)的美學(xué)著作。在禪宗思想的統(tǒng)攝下，董其昌慧眼獨(dú)具地將人生境界與藝術(shù)境界打成一片，使人生境界升華為一個(gè)璀璨的藝術(shù)境界，而使藝術(shù)境界展示出一個(gè)豐富的人生境界，這是一個(gè)超越了對立面的世界，在這個(gè)世界中，所有形式的意識及其對象，都被編織進(jìn)了一個(gè)無窮無盡、相互聯(lián)系、不可分割的網(wǎng)絡(luò)。全書分為“論用筆”“評法書”“跋自書”“評舊帖”“畫訣”“畫源”“題自畫”“評舊畫”“記事”“記游”“評詩”“評文”“雜言上”“雜言下”“楚中隨筆”“禪說”四卷十六章。今天，我們一般所看到的《畫禪室隨筆》，僅僅是從有關(guān)繪畫的章節(jié)摘錄再匯編而成的——這就造成了大多數(shù)人的一個(gè)錯覺——認(rèn)為它只是一部繪畫理論書——嚴(yán)重地局限、窒息了它思想的光芒和美學(xué)的價(jià)值。因此，要想真正抉示出其文字表象下所隱蔽著的豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)，重新評價(jià)董其昌的歷史地位，深刻地把握佛教禪宗思想對明代繪畫乃至整個(gè)中國繪畫的民族精神的影響，就有必要對《畫禪室隨筆》從頭做一番由“圓修”而“頓悟”的參證功夫，誠如《畫禪室隨筆》所云：

凡文章，必有真種子。擒得真種子，則所謂口口咬著，又所謂“點(diǎn)點(diǎn)滴滴雨，都落在學(xué)士眼里”。

以上轉(zhuǎn)引自《畫禪八觀》

第一章一超直入如來地——《畫禪室隨筆》的美學(xué)意蘊(yùn)

第二章無限的超越——董其昌論

第三章董其昌與傳統(tǒng)畫學(xué)的轉(zhuǎn)捩

第四章再談士風(fēng)大壞與書學(xué)創(chuàng)新

第五章董其昌的主盟

第六章董其昌的身后是非

第七章董其昌與中國畫傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)捩

第八章董其昌不是迷信的神話

圖版

后記

徐建融，生于一九四九年，上海人。著名美術(shù)史論家、美術(shù)教育家、書畫鑒定家、書畫家。一九八四年畢業(yè)于浙江美院研究生班，獲碩士學(xué)位。曾先后師從于王伯敏先生、謝稚柳先生、陳佩秋先生，工詩文，擅畫山水、花鳥，長期從事美術(shù)史論研究、書畫鑒定和美術(shù)教育工作，現(xiàn)為上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

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