聽(tīng)眾朋友們，大家好：

上一講，因?yàn)樽约褐熬臏?zhǔn)備的極盡常識(shí)化的作品沒(méi)能在自媒體上得到積極的反饋，反對(duì)聲音依舊，這讓我不得不對(duì)自己幾年來(lái)在民哲圈子里所受的一貫否定現(xiàn)象進(jìn)行反思，他們?yōu)槭裁疵髅鞑粔蛐坜q，卻一直在強(qiáng)行否定他們自己根本否定不了的思想？

從常識(shí)化視角，在我的哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論體系里，這其中的本質(zhì)原因，從他們的思辨能力達(dá)不到本體論層次來(lái)判定，最具合理性，因?yàn)樗麄兂绨輰?zhuān)業(yè)哲學(xué)已經(jīng)到了迷信的程度。

可惜他們不知道，專(zhuān)業(yè)哲學(xué)從來(lái)無(wú)法通過(guò)常規(guī)教育，幫任何人實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論的真正創(chuàng)新，原因就在于，真正的哲學(xué)理論創(chuàng)新只有在觸摸到哲學(xué)的整體性之后才能實(shí)現(xiàn)，這需要相關(guān)和思想者的哲學(xué)思考達(dá)到本體論水平，而人的本體論思辨從來(lái)只能由學(xué)習(xí)者自悟，所以在不能如我一樣清晰界定辯證邏輯與形式邏輯關(guān)系之前，任何人的本體論層次的思辨能力，只能通過(guò)悟來(lái)自主實(shí)現(xiàn)，其中的偶然性是許多人的生命不可承受之重，所以在本體論方面的思想工具和方法的缺失，是阻斷人們不能自由進(jìn)出本體論層面思維的關(guān)鍵障礙，只有靠邏輯本體地位的確立，然后再清晰界定辯證邏輯與形式邏輯之間的關(guān)系之后才行，也就是哲學(xué)的終極常識(shí)化，所以本講座力求能常識(shí)化地講清楚，我的想法名副其實(shí)。

那些否定不了我思想的人，之所以固執(zhí)于脫離基本理性地對(duì)我進(jìn)行無(wú)因批判，就是因?yàn)樗麄兊乃急鎸哟翁?，所以決定了他們只能在認(rèn)識(shí)論和方法論層面思考問(wèn)題，就像掉進(jìn)陷阱的動(dòng)物，人要好心救它，它卻不能心甘情愿地配合一樣。

在新的哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論體系里，動(dòng)物也有自己的意識(shí)和辯證思考能力，只是他們沒(méi)有清晰的自我意識(shí)，所以狗才能像親人一樣與主人互動(dòng)，只是無(wú)法在清晰的自我意識(shí)指導(dǎo)下，進(jìn)一步總結(jié)專(zhuān)屬于狗的認(rèn)識(shí)論和方法論，當(dāng)然更絕對(duì)無(wú)法進(jìn)入本體論思考，不然，許多人肯定寧可跟懂認(rèn)識(shí)論的狗過(guò)，也不跟某些人一起生活。

這里我絕對(duì)沒(méi)有貶低您的意思，因?yàn)槲以?jīng)和您一樣，只是現(xiàn)在的我真懂圣賢說(shuō)的，知不知，是知也，意思就是，只有知道自己還有更多未知的思想盲區(qū)，我們才能更好地學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，所以常識(shí)化哲學(xué)視角告訴我們，任何未經(jīng)自主突破邏輯天花板的人，一定無(wú)法進(jìn)入本體論層面思考世道人生，所以只懂認(rèn)識(shí)論和方法論的人不能實(shí)現(xiàn)人生立場(chǎng)最大化，也就是不會(huì)基于全人類(lèi)立場(chǎng)思考問(wèn)題。

這一點(diǎn)，本來(lái)從唯心主義與唯物主義不可調(diào)和的本體論沖突中很容易得到證明，只是沒(méi)有常識(shí)化視角，您也只能視而不見(jiàn)，更可悲的是，如果現(xiàn)在您還不明白辯證邏輯與形式邏輯的本質(zhì)關(guān)系，那么即便我提示了，您也未必清楚，這就是因?yàn)槔硇运降投鵁o(wú)法戰(zhàn)勝感性的思辨層級(jí)低的人的宿命，也就是我一直強(qiáng)調(diào)的在形式邏輯陷阱中不能自拔現(xiàn)象。

那么什么叫形式邏輯陷阱呢？就是本來(lái)任何哲學(xué)之理都只能用三維的辯證邏輯表述，但不成熟的人卻要求必須用一維的形式邏輯表述，因?yàn)樗麄冎荒苈?tīng)懂和只相信一維的，所以人類(lèi)怎能不集體自相矛盾地活？！

這樣我們就不難理解，借助于專(zhuān)業(yè)哲學(xué)，只片面掌握認(rèn)識(shí)論和方法論的那些人，絕對(duì)相信世上有本體論，但具體怎樣用本體論進(jìn)行終極自圓其說(shuō)的思考和交流，他們就一定絕對(duì)不會(huì)。

這就是不懂本體論的人的一貫集體尷尬，這其中的原因，源自人類(lèi)從誕生之日起，就陷入一邊極力運(yùn)用人的主觀能動(dòng)性，一邊又不得不同時(shí)極大地浪費(fèi)人的主觀能動(dòng)性，也就是說(shuō)，在哲學(xué)常識(shí)化普及之前，人對(duì)主觀能動(dòng)性的利用與浪費(fèi)是一致的。

我之前做過(guò)比喻，人類(lèi)的祖先，有了自我意識(shí)之后，會(huì)用之前獸的技術(shù)謀生，但竅門(mén)更多，改進(jìn)技能的時(shí)間成本極大降低，到了一定程度后，又會(huì)思考思想理論體系的建構(gòu)問(wèn)題，這就是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論的源頭，當(dāng)然也是哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)程，只是本體論的產(chǎn)生卻需要在反復(fù)抬頭望天或者望星空之后，能夠克服絕對(duì)的朦朧感的時(shí)候才能產(chǎn)生，然后進(jìn)入今天之前這樣相對(duì)的朦朧，因?yàn)楝F(xiàn)在有了終極本體論對(duì)邏輯的正確定位，而貫穿這其中的，都是邏輯的單一終極指向性作用的結(jié)果。

現(xiàn)在我們繞過(guò)邏輯的單一終極指向性，接著用常識(shí)化視角理解人類(lèi)在同時(shí)利用和浪費(fèi)自己的主觀能動(dòng)性行為當(dāng)中的一致性。那就是，任何人，只要不具備終極自圓其說(shuō)能力，那么他的人生就一定排除不掉讓人討厭的盲目自信，因?yàn)檎麄€(gè)文明史一貫自相矛盾如此，大家都在立場(chǎng)對(duì)立中集體茍且著活，所以任何個(gè)人都活在文明局限當(dāng)中，從局部不能大于整體的角度，所以思辨能力差的人，只能如此。

那么我也活在文明局限當(dāng)中，我的思辨能力又實(shí)際處于什么層次呢？出于你我共同的審慎的理論自覺(jué)，您可以暫時(shí)判定我可能走在趨向于終極自圓其說(shuō)的路上，因?yàn)槿祟?lèi)文明進(jìn)步總要適時(shí)出現(xiàn)幾個(gè)前出的探路者。因?yàn)檎軐W(xué)探路者的超前高維認(rèn)知無(wú)法被低邏輯層次的人直接認(rèn)定，所以才有了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，所以你比我更應(yīng)該保持這種審慎，因?yàn)槲腋彝哉軐W(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向，而你不敢。

這里我又不自覺(jué)地把自己的學(xué)術(shù)地位推到極高的位置上了，因此給您帶來(lái)的任何不適，我都只能表示遺憾，因?yàn)槟阄抑g要想保持基本的求同存異的學(xué)術(shù)理性，這是唯一可能正確的共同邏輯起點(diǎn)，所以聽(tīng)眾朋友們一定要明確一點(diǎn)，從思想自由的角度，相對(duì)于我可能的常識(shí)化轉(zhuǎn)向哲學(xué)理論創(chuàng)新，你有充分的懷疑資格和全部懷疑的合理性，卻沒(méi)有不經(jīng)審慎思考就否定我的資格，因?yàn)椴荒芙K極自圓其說(shuō)，所以您的能力不濟(jì)的可能性很大，所以您如果沒(méi)自信到如我一樣敢嘗試推廣常識(shí)化哲學(xué)的時(shí)候，就不要再考慮否定我的問(wèn)題，專(zhuān)心觀摩我的講座，或者用你的全部人生經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)我的理論是否正確，或者坐等看我的笑話。

反之，一旦在沒(méi)想好的情況下，就開(kāi)始貿(mào)然下結(jié)論，就一定是在思路沒(méi)理清的情況下濫用否決權(quán)，結(jié)果只能尷尬如那些自詡高明于有哲學(xué)理論創(chuàng)新，卻不敢如我一樣開(kāi)展哲學(xué)常識(shí)化普及，最后仍不得不繼續(xù)通過(guò)批判我的后續(xù)作品來(lái)刷存在感，從而被動(dòng)接受我的思想的洗腦。

什么叫終極自圓其說(shuō)？那是人類(lèi)有了自我意識(shí)之后，按照邏輯的單一終極指向的控制，一直在做的事，也就是對(duì)完美與成熟的執(zhí)著追求，只是因?yàn)橐恢睙o(wú)法實(shí)現(xiàn)終極自圓其說(shuō)，于是只能在低層次的自圓其說(shuō)中過(guò)知行不一的分裂人生。

當(dāng)然，我也早常識(shí)化地講明白了，任何知行不一的人生都是低層次的自圓其說(shuō)人生，所以從哲學(xué)意義上，任何不能終極自圓其說(shuō)的人，都一定是思想先天分裂的病人，至少不是哲學(xué)意義上完整的人，所以人才和哲學(xué)一樣，具有高度一致的知行合一性，所以哲學(xué)即人生，絕不是西方哲學(xué)所認(rèn)為的那樣，只有工具屬性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化把哲學(xué)這種工具屬性定義為形而下學(xué)的器，當(dāng)西方哲學(xué)混淆科學(xué)與哲學(xué)的親子關(guān)系時(shí)，體現(xiàn)的就是把哲學(xué)等而下之于類(lèi)似科學(xué)的工具屬性的理論不自覺(jué)，是跪在上帝腳下的人無(wú)望于終極突破邏輯天花板的投機(jī)取巧之舉。

人，只要用唯心主義哲學(xué)把一切因都?xì)w于上帝，那么這種盲目的虔誠(chéng)就會(huì)阻斷人通過(guò)持續(xù)的哲學(xué)反思無(wú)限向上的終極本體論思考，一旦觸碰到類(lèi)似問(wèn)題時(shí)，就會(huì)自動(dòng)下意識(shí)地重回形下思考的思維慣性中，所以這里需要再普及一個(gè)哲學(xué)常識(shí)，人，只要思考著，就是抽象的，就是形上的，就是哲學(xué)的，如果您想無(wú)限提升自己的抽象、形上思考層次，那就必須明白一點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)所謂“形而下學(xué)謂之器”，也是一種抽象、形上思考，只是層次較低，是認(rèn)識(shí)論和方法論的層級(jí)而已。

因此大家必須形成這樣的新常識(shí)，《道德經(jīng)》關(guān)于道的抽象晦澀論述，極具終極本體論層面的系統(tǒng)性，所以中國(guó)不但有哲學(xué)，反而一直有人類(lèi)文明史意義上的最高明的哲學(xué)。有了這樣的共識(shí)，自然不難明白，只要把《道德經(jīng)》結(jié)合西方哲學(xué)正確互譯一下，就存在推動(dòng)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)終極常識(shí)化的全部可能。

不才的我正是通過(guò)中西方哲學(xué)的正確互譯，所以最終提出可能具備終極意義的雙重本體論，所以您也會(huì)在今后的講座中聽(tīng)到或看到我對(duì)哲學(xué)的諸多終極人生觀、世界觀和價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的論述，所以透過(guò)我的可能的終極自圓其說(shuō)，您要理解一點(diǎn)，哲學(xué)史上那些通過(guò)前出思考促進(jìn)哲學(xué)進(jìn)步的人，不僅是哲學(xué)家，更主要的是知行合一程度最高的思想家，他們的思考最具前沿性，比如許多基本哲學(xué)問(wèn)題，至今仍停留于第一次哲學(xué)高峰期水平。

如果你問(wèn)為什么？那我可以負(fù)責(zé)作地告訴您，那是因?yàn)樗麄兛梢栽诒倔w論層面表述他們對(duì)終極哲學(xué)的正確感知，占據(jù)了先發(fā)優(yōu)勢(shì)，比如老子的“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道”，古往今來(lái)的哲學(xué)家都無(wú)法把它常識(shí)化地解釋清楚，當(dāng)我把其中的強(qiáng)名二字解讀為人類(lèi)的所有語(yǔ)言誕生機(jī)制時(shí)，雙重本體論就得以最終誕生，邏輯的本體地位就能終極確立，辯證邏輯與形式邏輯之間的關(guān)系就能得以終極明確。

只是這時(shí)候您也必須清楚一點(diǎn)，當(dāng)老子這樣說(shuō)的時(shí)候，他是意識(shí)不到這是一種語(yǔ)言學(xué)誕生機(jī)制的，所以老子根本不是什么哲學(xué)家，他只是一個(gè)思想家。那么什么人才能被稱(chēng)為哲學(xué)家呢？就是那些后人在整理思想家的思想時(shí)，轉(zhuǎn)而能把類(lèi)似強(qiáng)名曰道這類(lèi)表述上升為一種語(yǔ)言學(xué)機(jī)制時(shí)，那么這個(gè)人就可能是一個(gè)哲學(xué)家，所以老子是思想家的成份一定多于哲學(xué)家。

這樣一來(lái)，當(dāng)哲學(xué)家與思想家的概念邊界相對(duì)清晰時(shí)，哲學(xué)的概念也就清晰了——哲學(xué)，只是思想家開(kāi)創(chuàng)的思想被專(zhuān)業(yè)整理出來(lái)的一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，附屬于思想，是思想思想的思想，是知行合一的思想——所以形而下學(xué)的思想是器，有極強(qiáng)的工具屬性，而形而上學(xué)的道則是遠(yuǎn)比認(rèn)識(shí)論和方法論高明得多的本體論。

所以，只要是不能從《道德經(jīng)》解讀出不同的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的人，就一定無(wú)法真正掌握它的真正哲學(xué)地位，當(dāng)然也就一定不真懂哲學(xué)，無(wú)論是東方的，還是西方的。

一旦這樣明確了思想思想的西方哲學(xué)思想的工具屬性，那么自然容易理解，相對(duì)于一貫玄幻深?yuàn)W的本體論，認(rèn)識(shí)論和方法論的器用特征明顯，所以他們的思辨層級(jí)較低，相對(duì)容易理解和接受，也相對(duì)容易傳播與講授。

于是舊哲學(xué)不能自圓其說(shuō)的尷尬原因出現(xiàn)了，從市場(chǎng)化角度，那些靠專(zhuān)業(yè)售賣(mài)別人思想的人，就很容易獲得思辨層級(jí)更低的人的尊崇，結(jié)果那些能自主突破邏輯天花板，并把思辨層級(jí)提升到終極自圓其說(shuō)的新本體論層面的人就悲哀了，因?yàn)槟切┱軐W(xué)權(quán)威和他們腦殘信徒根本理解不了后續(xù)實(shí)現(xiàn)理論突破的新本體論問(wèn)題，于是就有了那些大思想家只能在死后被尊崇的哲學(xué)經(jīng)典故事，所以所謂的哲學(xué)史，就是人類(lèi)整體愚昧被思想家反復(fù)緩慢艱難提升的過(guò)程，而所謂的哲學(xué)權(quán)威，在阻礙哲學(xué)進(jìn)步方面的能力反而更強(qiáng)些，因?yàn)樗麄儚牟徽娑倔w論，所以他們從來(lái)無(wú)法常識(shí)化普及哲學(xué)。

而今有了辯證邏輯與邏輯的清晰界定，那么人類(lèi)就再不需要思想家用自己的悲劇人生證明人類(lèi)的整體之蠢了，因?yàn)樗麄兇饲爸灾荒苡妙?lèi)似強(qiáng)名曰道這樣的語(yǔ)言表達(dá)自己頭腦中清晰的終極形上、抽象認(rèn)知，卻不得不忍受語(yǔ)言表述困難的尷尬，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們無(wú)法像我一樣區(qū)分人的潛意識(shí)受形式邏輯支配，是與獸一樣的感性本能行為，而人的顯意識(shí)，從來(lái)只受辯證邏輯支配，是人脫離獸之后，基于清晰的自我意識(shí)而熟練交叉運(yùn)用形式邏輯，進(jìn)而形成可以自主提升認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力水平的辯證理性。

只是這種辯證理性由形式邏輯構(gòu)成，但三維的立體螺旋結(jié)構(gòu)早已經(jīng)絕對(duì)超越形式邏輯的線型一維結(jié)構(gòu)，而人類(lèi)文明所依附的自然文明，恰好就是不同幾何量級(jí)的球體結(jié)構(gòu)在不同層次的虛空中旋轉(zhuǎn)所構(gòu)成的多維結(jié)構(gòu)，所以我們的文化先人可以在具備了清晰的自我認(rèn)知能力時(shí)，用高超的洞見(jiàn)預(yù)判人的天人合一性，卻無(wú)法常識(shí)化普及這種高明預(yù)見(jiàn)，只有等到今天，用雙重本體論把人的邏輯認(rèn)知本身的多維結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)清楚后，人類(lèi)才算具備了終極成熟的理論基礎(chǔ)，然后人類(lèi)才能正確調(diào)動(dòng)全人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，共同尋找遨游宇宙的技術(shù)條件，讓人類(lèi)在可控的種群永生中，進(jìn)入真正的天人合一生存狀態(tài)，而不是現(xiàn)在這樣，僅滿足于爾虞我詐的和以互害的機(jī)會(huì)平等為內(nèi)容的法制人生。

如果有機(jī)會(huì)看到我的《哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向》書(shū)稿，您自然會(huì)看到，我早就明確表示，自己只想當(dāng)一個(gè)思想者，不想當(dāng)哲學(xué)家，不想當(dāng)老師，因?yàn)槲以缫杨A(yù)見(jiàn)，只要我的理論最終整理成型，就一定能讓每個(gè)人都變成如我一樣可實(shí)現(xiàn)終極自圓其說(shuō)的思想者，到那時(shí)，什么家背后的光環(huán)都沒(méi)有用了，因?yàn)槟菚r(shí)的人都已經(jīng)具備了終極自治的能力，沒(méi)人再對(duì)虛榮的名利感興趣了。

我的《哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向》為什么只是個(gè)書(shū)稿，而不是實(shí)體書(shū)？就是因?yàn)槟切┚庉嬁床欢@種可促進(jìn)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向的本體論級(jí)別的論述，所以我暫時(shí)面臨所有思想家一樣的尷尬，只因自信于自己的終極自圓其說(shuō)能力，所以我根本不擔(dān)心它的面世，所以才有了現(xiàn)在的講座式普及的努力，因?yàn)檫@是一個(gè)自媒體時(shí)代，是人類(lèi)有史以來(lái)最美好的時(shí)代，希望我的講座能帶給您顯而易見(jiàn)的思想終極解放沖動(dòng)，進(jìn)而打破一切舊的邏輯枷鎖，這樣人類(lèi)才能因您的思想的更加自由而變得更加成熟，而不是繼續(xù)被動(dòng)等待政治的競(jìng)爭(zhēng)式解放。

社會(huì)主義民主，只是人類(lèi)奔赴終極民主的中介式平臺(tái)，人類(lèi)最終的終極解放，只有信賴(lài)常識(shí)化哲學(xué)的全面普及，如果有了您的認(rèn)可，那么這種可常識(shí)化普及的哲學(xué)將因此而迅速瓦解一切唯心主義不可知論，那意味著所有非社會(huì)主義政治都將迅速失去舊有的政治正確理論根基，當(dāng)然也就意味著中華文明主導(dǎo)的社會(huì)主義政治將迅速獲得全球性文明終極發(fā)展話語(yǔ)權(quán)。

只是這樣的話語(yǔ)權(quán)一旦實(shí)現(xiàn)，世人也將因此整體明白，原來(lái)所謂的大道至簡(jiǎn)就這樣容易啊，只是對(duì)辯證邏輯與形式邏輯的一個(gè)正確認(rèn)知而已。無(wú)論您信或不信，今天的講座就到這里，讓我們下次有機(jī)會(huì)再見(jiàn)。