?11·1 三十器於禮，非強(qiáng)立之謂也。四十精義致用，時(shí)措而不疑。五十窮理盡性，至天之命，然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。

11·2 常人之學(xué)，日益而不自知也。仲尼學(xué)行、習(xí)察異於他人，故自十五至於七十，化而知裁，其德進(jìn)之盛者歟!

【?？薄?/span>

〔一〕“化而知裁”，章校本依《周易繫辭精義》改作“化而裁之”。宋《文粹》本、明清諸本、《全宋文》皆同於宋《鳴道》本。林按：雖《易傳·繫辭上》有“化而裁之”語(yǔ)，此乃張載化用其言，不必改。

11·3 窮理盡性，然後至於命。盡人物之性，然後耳順。與天地參，無(wú)意、必、固、我，然後範(fàn)圍天地之化。從心而不踰矩，老而安死，然後不夢(mèng)周公。

11·4 從心莫如夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)周公，志也；不夢(mèng)，欲不踰矩也，不願(yuàn)乎外也，順之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。

11·5 困而不知變，民斯?fàn)?wèi)下矣；不待困而喻，賢者之常也。困之進(jìn)人也，爲(wèi)德辨，爲(wèi)感速，孟子謂“人有德慧術(shù)知者”“存乎疢疾”以此。自古困於內(nèi)無(wú)如舜，困於外無(wú)如孔子。以孔子之聖而下學(xué)於困，則其蒙難正志，聖德日躋，必有人所不及知而天獨(dú)知之者矣。故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”!

11·6 立斯立，道斯行，綏斯來(lái)，動(dòng)斯和，從欲風(fēng)動(dòng)，神而化也。

11·7 仲尼生於周，從周禮，故公旦法壞，夢(mèng)寐不忘爲(wèi)東周之意。使其繼周而王，則其損益可知矣。

11·8 滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？“天下有道，丘不與易也”，知天下無(wú)道而不隱者，道不遠(yuǎn)人；且聖人之仁，不以無(wú)道必天下而棄之也。

11·9 仁者先事後得，先難後獲，故君子事事則得食。不以事事，“雖有粟，吾得而食諸？”仲尼少也國(guó)人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無(wú)從以得之。“今召我者而豈徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絶之，是誠(chéng)繋滯如匏瓜不食之物也。

11·10 不待備而勉於禮樂(lè)，“先進(jìn)於禮樂(lè)”者也；備而後至於禮樂(lè)，“後進(jìn)於禮樂(lè)”者也。仲尼以貧賤者必待文備而後進(jìn)，則於禮樂(lè)終不可得而行矣，故自謂野人而必爲(wèi)，所謂“不願(yuàn)乎其外”也。

11·11 功業(yè)不試，則人所見(jiàn)者藝而已。

11·12 鳳至圖出，文明之祥，伏義、舜、文之瑞。不至，則夫子之文章知其已矣。

11·13 魯禮文闕失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習(xí)。不曰禮文而曰史之闕文者，祝史所任，儀章器數(shù)而已，舉近者而言約也。

11·14“師摯之始”，樂(lè)失其次，徒洋洋盈耳而已焉。夫子自衛(wèi)反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識(shí)樂(lè)之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自大師已下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此，“用我者期月而可”，豈虛語(yǔ)哉!

11·15“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。“君召使擯”，“趨進(jìn)翼如”。自注：此翼如，左右在君也。沒(méi)階，“趨進(jìn)翼如”。自注：張拱而翔。“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不顧”而去矣，紓君敬也。^〔一〕

【校勘】

〔一〕此章中夾注文字，章校本依《橫渠學(xué)案》改作正文。明清諸本同於宋《鳴道》本，《全宋文》從章校本。林按：章校本所改依據(jù)不足，今不從。

11·16 上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。

11·17 冉子請(qǐng)粟與原思爲(wèi)宰，見(jiàn)聖人之用財(cái)也。

11·18 聖人於物無(wú)畔援，雖佛肸、南子，茍以是心至，教之在我爾，不爲(wèi)已甚也如是。

11·19“子欲居九夷”，不遇於中國(guó)，庶遇於九夷，中國(guó)之陋爲(wèi)可知。欲居九夷，“言忠信，行篤敬”，雖蠻貊可行，^〔一〕“何陋之有”!

【?？薄?/span>

〔一〕“雖蠻貊可行”，明清諸本、章校本、《全宋文》皆作“雖蠻貊之邦可行”。林按：“雖蠻貊之邦可行”，出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。俞樾稱，古人引書(shū)每有增減，愿不必規(guī)規(guī)然求合也，至宋仍如此。（俞樾《古書(shū)疑義舉例》卷三）今不必補(bǔ)。

11·20“棲棲者”，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。

11·21 仲尼應(yīng)問(wèn)，雖“叩兩端而竭”，然言必因人爲(wèi)變化。所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。

11·22“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦爲(wèi)之”，不憚卑以求富，求之有可致之道也。然得乃有命，“是求無(wú)益於得也”。

11·23“愛(ài)人以德”，喻於義者常多，故罕及於利。盡性者方能至命，未達(dá)之人，告之無(wú)益，故不以亟言。仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。

11·24 顏?zhàn)屿短煜拢?/span>“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”，故（恕）〔怒〕於人者不使加乎其身，^〔一〕愧於己者不輒貳之於後也。

【校勘】

〔一〕“故恕於人者不使加乎其身”，明清諸本、章校本、《全宋文》皆作“故怒於人者不使加乎其身”。林按：“恕”與“怒”，因形近致誤，當(dāng)據(jù)明清諸本改“恕”作“怒”。詳參林樂(lè)昌撰《正蒙合校集釋》下冊(cè)，第六一八頁(yè)。

11·25 顏?zhàn)又剑?/span>“懚而未見(jiàn)，行而未成”，故曰“吾聞其語(yǔ)而未見(jiàn)其人也”。

11·26“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫。”顏?zhàn)?/span>“龍德而懚”，故“遯世不見(jiàn)知而不悔”，與聖者同。

11·27 龍德，聖修之極也。顏?zhàn)又M(jìn)，則欲一朝而至焉，可謂好學(xué)也已矣。

11·28“回非助我者”，無(wú)疑問(wèn)也。有疑問(wèn)，則吾得以感通其故而達(dá)夫異同者矣。

11·29“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”，顏回爲(wèi)邦，禮樂(lè)法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業(yè)可大；鄭聲、佞人能使?fàn)?wèi)邦者喪所以守，故放、遠(yuǎn)之。

11·30“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則懚”，“君子疾沒(méi)世而名不稱”，蓋“士而懷居，不可以爲(wèi)士”，必也去無(wú)道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無(wú)道，然後窮居獨(dú)善，“不見(jiàn)知而不悔”，《中庸》所謂“惟聖者能之”，仲尼所以獨(dú)許顏回“惟我與爾爲(wèi)有是”也。

11·31 仲由樂(lè)善，故“車馬衣裘”，喜與賢者共敝。顏?zhàn)訕?lè)進(jìn)，故“願(yuàn)無(wú)伐善”“施勞”。聖人樂(lè)天，故合內(nèi)外而誠(chéng)其仁。

11·32 子路禮樂(lè)文章未足盡爲(wèi)政之道，以其重然諾，言爲(wèi)衆(zhòng)信，故“片言可以折獄”，如《易》所謂“利用折獄”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。

11·33 顏淵從師，進(jìn)德於孔子之門；孟子命世，修業(yè)於戰(zhàn)國(guó)之際。此所以潛見(jiàn)之不同。

11·34 犁牛之子雖無(wú)全純，然使其色騂且角，縱不爲(wèi)大祀所取，次祀小祀終必取之。言大者茍立，人所不棄也。