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沙孟海評(píng)其年來帖學(xué)第一人他總結(jié)個(gè)字道出書法最大境界
沙孟海評(píng)其300年來帖學(xué)第一人，他總結(jié)3個(gè)字道出書法最大境界
累bb
2017-10-19
閱讀 146 關(guān)注  三十書名動(dòng)海陬， 三十書名動(dòng)海陬 鐘王各欲擅千秋。 鐘王各欲擅千秋 如何百煉功成后， 如何百煉功成后 傲骨難為繞指柔。 傲骨難為繞指柔 這是上海章草書家王蘧常先生贈(zèng)白蕉詩中對(duì)其一生書藝的高度評(píng)價(jià)。 這是上海章草書家王蘧常先生贈(zèng)白蕉詩中對(duì)其一生書藝的高度評(píng)價(jià) 在近現(xiàn)代書法史上有一位我們不應(yīng)該忘卻的人物，這便是活躍在二十世紀(jì)三十至六十年代上海的帖學(xué)大師——白蕉。 在近現(xiàn)代書法史上有一位我們不應(yīng)該忘卻的人物這便是活躍在二十世紀(jì)三十至六十年代上海的帖學(xué)大師白蕉  風(fēng)華正茂的白蕉 風(fēng)華正茂的白蕉 亂世的筆墨英雄 亂世的筆墨英雄 1957年5月22日的《解放日?qǐng)?bào)》第5版上，刊登了白蕉先生在上海市委宣傳工作會(huì)議上的書面發(fā)言《要重視書法和金石篆刻》摘要，先生在向有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)陳情指出：“如果不重視和提倡書法，很有可能會(huì)被重視書道的鄰國日本超越，今后反倒要向日本學(xué)習(xí)書法” 年月日的解放日?qǐng)?bào)第版上刊登了白蕉先生在上海市委宣傳工作會(huì)議上的書面發(fā)言要重視書法和金石篆刻摘要先生在向有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)陳情指出如果不重視和提倡書法很有可能會(huì)被重視書道的鄰國日本超越今后反倒要向日本學(xué)習(xí)書法  ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 這篇著名的《我道其東》。白蕉先生不顧諸多親友的阻攔，執(zhí)意要發(fā)表此文，白蕉先生性情耿直、毫無城府，一心為書法事業(yè)奔走呼吁，卻不想此文在日后卻成為打擊他的“證據(jù)”，使得自己成為了“右派分子”，被“降職、降級(jí)、降薪”。在文革期間更是反復(fù)被批斗、體罰、抄家，在此過程中白蕉先生的身體每況愈下，重病期間送到醫(yī)院就醫(yī)因?yàn)槭恰八念惙肿印倍苁铡?969年 2 月 3 日，農(nóng)歷十二月十七日凌晨，飽受折磨的白蕉含冤去世，終年六十一歲。先生去世時(shí)，甚至連一位親人都沒有。 這篇著名的我道其東白蕉先生不顧諸多親友的阻攔執(zhí)意要發(fā)表此文白蕉先生性情耿直毫無城府一心為書法事業(yè)奔走呼吁卻不想此文在日后卻成為打擊他的證據(jù)使得自己成為了右派分子被降職降級(jí)降薪在文革期間更是反復(fù)被批斗體罰抄家在此過程中白蕉先生的身體每況愈下重病期間送到醫(yī)院就醫(yī)因?yàn)槭撬念惙肿佣苁漳暝氯辙r(nóng)歷十二月十七日凌晨飽受折磨的白蕉含冤去世終年六十一歲先生去世時(shí)甚至連一位親人都沒有  歷經(jīng)滄桑的白蕉 歷經(jīng)滄桑的白蕉  ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 白蕉諸藝，以書法最高，一般判定：他主要在魏晉唐宋間用功，尤其致力于晉人， 二十世紀(jì)帖學(xué)陣營(yíng)的代表書家，沈尹默長(zhǎng)在風(fēng)格多樣，吳玉如長(zhǎng)在跌宕奔放，白蕉則長(zhǎng)在蕭散灑脫。 白蕉諸藝以書法最高一般判定他主要在魏晉唐宋間用功尤其致力于晉人二十世紀(jì)帖學(xué)陣營(yíng)的代表書家沈尹默長(zhǎng)在風(fēng)格多樣吳玉如長(zhǎng)在跌宕奔放白蕉則長(zhǎng)在蕭散灑脫  ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 沙孟海先生在1980 年寫的《白蕉題蘭雜稿卷跋》中的數(shù)語可謂一語中的：“白蕉先生題蘭雜稿長(zhǎng)卷，行草相間，浸饋山陰，深見工夫；造次顛沛，馳不失范，三百年來能為此者寥寥數(shù)人”。此卷是白蕉先生以筆記形式分次書寫而成，有感而發(fā)，隨想隨寫，無絲毫刻意為書之意，是建筑在絕對(duì)自由的書寫基調(diào)之上的，這種無意求工而自工的天成之作就更為難得了。 沙孟海先生在年寫的白蕉題蘭雜稿卷跋中的數(shù)語可謂一語中的白蕉先生題蘭雜稿長(zhǎng)卷行草相間浸饋山陰深見工夫造次顛沛馳不失范三百年來能為此者寥寥數(shù)人此卷是白蕉先生以筆記形式分次書寫而成有感而發(fā)隨想隨寫無絲毫刻意為書之意是建筑在絕對(duì)自由的書寫基調(diào)之上的這種無意求工而自工的天成之作就更為難得了 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 有史料稱：白蕉臨歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，將臨本的字和宋拓本上的字在太陽光下比照，能重合起來，一時(shí)傳為美談。這足以說明白蕉楷書積功之深。 有史料稱白蕉臨歐陽詢的九成宮醴泉銘將臨本的字和宋拓本上的字在太陽光下比照能重合起來一時(shí)傳為美談這足以說明白蕉楷書積功之深  ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 白蕉的一生可以說經(jīng)歷了中國近現(xiàn)代史上最為錯(cuò)綜復(fù)雜的各個(gè)歷史階段，如北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、十年內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、反右斗爭(zhēng)及文化大革命，然而“亂世出英雄” ，也正是在這樣一個(gè)紛亂的歷史環(huán)境中誕生了中國近現(xiàn)代書法史上極富天份及才情的詩書畫印全才型的重要書家白蕉。 白蕉的一生可以說經(jīng)歷了中國近現(xiàn)代史上最為錯(cuò)綜復(fù)雜的各個(gè)歷史階段如北伐戰(zhàn)爭(zhēng)十年內(nèi)戰(zhàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)反右斗爭(zhēng)及文化大革命然而亂世出英雄也正是在這樣一個(gè)紛亂的歷史環(huán)境中誕生了中國近現(xiàn)代書法史上極富天份及才情的詩書畫印全才型的重要書家白蕉  書法的核心：四條件說 書法的核心四條件說 白蕉書學(xué)觀的另外一個(gè)重要方面就是他的“四條件說;，他拈出了“靜;、“興、“ 恒” 三字，認(rèn)為書法要到“合作” 的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四個(gè)條件，而且這四條件最終又都統(tǒng)一于“學(xué)識(shí);修養(yǎng)，他認(rèn)為“從天入者圣，從人入者敏；先天后人，中人后天。窮老盡氣，庶乎近焉，藝術(shù)家必須“師法造化’，方能成就大境界?？梢哉f，白蕉的“四條件” 論準(zhǔn)確地把握了中國書法美學(xué)的核心，與劉熙載《藝概》中的“ 天人之合” “ 由人復(fù)天” 的思想一息相通。 白蕉書學(xué)觀的另外一個(gè)重要方面就是他的四條件說他拈出了靜興恒三字認(rèn)為書法要到合作的地步必定具備心境性情神韻氣味四個(gè)條件而且這四條件最終又都統(tǒng)一于學(xué)識(shí)修養(yǎng)他認(rèn)為從天入者圣從人入者敏先天后人中人后天窮老盡氣庶乎近焉藝術(shù)家必須師法造化方能成就大境界可以說白蕉的四條件論準(zhǔn)確地把握了中國書法美學(xué)的核心與劉熙載藝概中的天人之合由人復(fù)天的思想一息相通  ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 白蕉論書首先談“靜”，“藝是靜中事，不靜無藝明”“像這樣名心既淡，火氣全無，自然可造就不同凡響’這是他《書法十講》的開場(chǎng)白，只有靜才能調(diào)整好心態(tài)，靈臺(tái)方能空明，思想才能集中，“靜”是書家觸發(fā)藝術(shù)靈感的基礎(chǔ)，白蕉臨池從不用現(xiàn)在的墨汁，都是親手磨墨，在研墨過程中強(qiáng)迫自己靜下來，方能排除雜念，下筆成竹在胸。 白蕉論書首先談靜藝是靜中事不靜無藝明像這樣名心既淡火氣全無自然可造就不同凡響這是他書法十講的開場(chǎng)白只有靜才能調(diào)整好心態(tài)靈臺(tái)方能空明思想才能集中靜是書家觸發(fā)藝術(shù)靈感的基礎(chǔ)白蕉臨池從不用現(xiàn)在的墨汁都是親手磨墨在研墨過程中強(qiáng)迫自己靜下來方能排除雜念下筆成竹在胸 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 其次是“興”字，興即興趣，但學(xué)術(shù)不能單憑一時(shí)的興趣，而要持之以恒的學(xué)習(xí)，將來爐火純青、興到為之，方有杰作。 其次是興字興即興趣但學(xué)術(shù)不能單憑一時(shí)的興趣而要持之以恒的學(xué)習(xí)將來爐火純青興到為之方有杰作 最后是“恒”，只有鍥而不舍，刻苦鉆研，才能有所收獲，白蕉自己有個(gè)習(xí)慣，至老不廢即墨不盡不休，號(hào)稱“仇紙恩墨廢寢忘食人”開門七件事他是從來不管不顧的，有兩首詩： 最后是恒只有鍥而不舍刻苦鉆研才能有所收獲白蕉自己有個(gè)習(xí)慣至老不廢即墨不盡不休號(hào)稱仇紙恩墨廢寢忘食人開門七件事他是從來不管不顧的有兩首詩 “我與妻兒是兩家，移盆窺影獨(dú)咨嗟。 我與妻兒是兩家移盆窺影獨(dú)咨嗟 孤檠能說窗來事，白頭狂生最愛花?！?/div> 孤檠能說窗來事白頭狂生最愛花 “愛書正與此生仇，半夜三更學(xué)未休。 愛書正與此生仇半夜三更學(xué)未休 長(zhǎng)史當(dāng)年徒握發(fā)，云間自愧吐哺周?！?/div> 長(zhǎng)史當(dāng)年徒握發(fā)云間自愧吐哺周 最為形象地道出他一生執(zhí)著于書畫藝術(shù)的癡迷。 最為形象地道出他一生執(zhí)著于書畫藝術(shù)的癡迷 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 在靜、興、恒的基礎(chǔ)上，白蕉更為深入地提出了他的“四條件說”理論。 在靜興恒的基礎(chǔ)上白蕉更為深入地提出了他的四條件說理論 其一是“心境說”，心境要閑靜，由于胸?zé)o凝滯，無名利心，換句話說，便是沒有與世爭(zhēng)衡，傳之不朽的存心。只有這樣，才能過到心不知手，手不知心的境界。心緣靜而得堅(jiān)，心堅(jiān)而后得勁健。 其一是心境說心境要閑靜由于胸?zé)o凝滯無名利心換句話說便是沒有與世爭(zhēng)衡傳之不朽的存心只有這樣才能過到心不知手手不知心的境界心緣靜而得堅(jiān)心堅(jiān)而后得勁健 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 白蕉的這一理論與孫過庭《書譜》中的五合之首“神怡務(wù)閑”道理是一樣的?！暗鲁啥希嚦啥隆?，沒有名利心才能有閑靜的心境，書家創(chuàng)作時(shí)也才能揮灑自如，無所障礙。 白蕉的這一理論與孫過庭書譜中的五合之首神怡務(wù)閑道理是一樣的德成而上藝成而下沒有名利心才能有閑靜的心境書家創(chuàng)作時(shí)也才能揮灑自如無所障礙 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 其二是“性情說”。性情要靈和，性情的空靈是以心境的閑靜為前提的，白蕉認(rèn)為講到‘靈’字，便聯(lián)想到一個(gè)‘空’字，譬如鐘鼓，因它是空的，所以才能敲響。”孫過庭《書譜》有云：“右軍之書，末年多妙。當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！边@里的性情是和心境緊密相關(guān)的，沒有好的心境，空靈的性格也就無從談及了。 其二是性情說性情要靈和性情的空靈是以心境的閑靜為前提的白蕉認(rèn)為講到靈字便聯(lián)想到一個(gè)空字譬如鐘鼓因它是空的所以才能敲響孫過庭書譜有云右軍之書末年多妙當(dāng)緣思慮通審志氣和平不激不厲風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)這里的性情是和心境緊密相關(guān)的沒有好的心境空靈的性格也就無從談及了 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 其三是“神韻”說。神韻在于胸襟，胸襟須恬淡、高曠。恬淡高曠的人，獨(dú)往獨(dú)來，能夠不把得失毀譽(yù)擾其心曲，自抒機(jī)杼，從容不迫，肆應(yīng)裕如。神韻又是從無所為而為來的。 其三是神韻說神韻在于胸襟胸襟須恬淡高曠恬淡高曠的人獨(dú)往獨(dú)來能夠不把得失毀譽(yù)擾其心曲自抒機(jī)杼從容不迫肆應(yīng)裕如神韻又是從無所為而為來的 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 白蕉的“神韻”說可以說是其“四條件說”的核心部分，這也是其書法實(shí)踐與書學(xué)觀高于同代書家沈尹默、潘伯鷹的地方。 白蕉的神韻說可以說是其四條件說的核心部分這也是其書法實(shí)踐與書學(xué)觀高于同代書家沈尹默潘伯鷹的地方 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 其四是“氣味說”。氣味由于人品,中國書法最為核心的人文精神便是書品，即人品,所謂“言為心聲,書為心畫”,他認(rèn)為晉人風(fēng)尚瀟散飄逸,那當(dāng)時(shí)的書法也是這個(gè)氣味,顏真卿為人忠義,其書亦大義凜然,堂堂正正,“有了人品,書法的氣味便好。”在他看來,藝與德,當(dāng)以德為重,德高者,藝品必高,人品高者,胸襟、氣度、境界、學(xué)識(shí)自然不同凡響。白蕉這么講的,也是這樣做的,他胸?zé)o城府,始終保持著天才藝術(shù)家一顆純正的心靈,1957年他不顧親朋好友的勸阻,為書法藝術(shù)的恢復(fù)大聲疾呼,終于被打?yàn)椤坝遗伞?他的書法高就高在氣息淳正,格調(diào)調(diào)高雅,有散淡儲(chǔ)雅的藝術(shù)風(fēng)格,這和他的書學(xué)觀是密不可分的。 其四是氣味說氣味由于人品中國書法最為核心的人文精神便是書品即人品所謂言為心聲書為心畫他認(rèn)為晉人風(fēng)尚瀟散飄逸那當(dāng)時(shí)的書法也是這個(gè)氣味顏真卿為人忠義其書亦大義凜然堂堂正正有了人品書法的氣味便好在他看來藝與德當(dāng)以德為重德高者藝品必高人品高者胸襟氣度境界學(xué)識(shí)自然不同凡響白蕉這么講的也是這樣做的他胸?zé)o城府始終保持著天才藝術(shù)家一顆純正的心靈年他不顧親朋好友的勸阻為書法藝術(shù)的恢復(fù)大聲疾呼終于被打?yàn)橛遗伤臅ǜ呔透咴跉庀⒋菊裾{(diào)調(diào)高雅有散淡儲(chǔ)雅的藝術(shù)風(fēng)格這和他的書學(xué)觀是密不可分的 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 白蕉的“四條件說”來源自中國古典書論文論,是經(jīng)典帖學(xué)文化精神在當(dāng)代的發(fā)展和延續(xù),在這四條件外,除了天賦、遺傳關(guān)系以外,又總歸于學(xué)識(shí),同時(shí)與社會(huì)歷史環(huán)境和條件是分不開的,有天資而不加學(xué),則識(shí)不進(jìn),他這種將心境、性情、神韻、氣味統(tǒng)一歸結(jié)于“學(xué)識(shí)”的論斷,也正印證了其書家藝術(shù)作品的高度就是其人生境界、藝術(shù)修養(yǎng)的高度的理論解釋。常說“從天入者圣”、“師法造化”以及他的“神韻”說,都抓住了傳統(tǒng)書論的精髓,也非常值得當(dāng)代書家及書法理論工作者深思。 白蕉的四條件說來源自中國古典書論文論是經(jīng)典帖學(xué)文化精神在當(dāng)代的發(fā)展和延續(xù)在這四條件外除了天賦遺傳關(guān)系以外又總歸于學(xué)識(shí)同時(shí)與社會(huì)歷史環(huán)境和條件是分不開的有天資而不加學(xué)則識(shí)不進(jìn)他這種將心境性情神韻氣味統(tǒng)一歸結(jié)于學(xué)識(shí)的論斷也正印證了其書家藝術(shù)作品的高度就是其人生境界藝術(shù)修養(yǎng)的高度的理論解釋常說從天入者圣師法造化以及他的神韻說都抓住了傳統(tǒng)書論的精髓也非常值得當(dāng)代書家及書法理論工作者深思 ▲白蕉《蘭題雜存》選頁 白蕉蘭題雜存選頁 歷史給我們開了個(gè)大玩笑，白蕉先生早早離我們而去了，在他正該進(jìn)入其書法創(chuàng)作黃金時(shí)段的時(shí)候。就象他一生熱愛的蘭蕙那樣，由于不適應(yīng)污染的泥土與混濁的空氣而過早凋謝了。白蕉在世時(shí)的影響，比不上沈尹默等人，近年來關(guān)注者漸多，人們發(fā)現(xiàn)，白蕉的書法在很多地方要高于同時(shí)代的大家，2000 年國家文物局公布限制出境的 385 名書畫家中，白蕉被列為精品不準(zhǔn)出境的 107 人之一。可說是對(duì)白蕉書法水平的肯定。對(duì)于后人的評(píng)價(jià)，這個(gè)飽受折磨知識(shí)分子如果地下有知，應(yīng)該可以瞑目了。 歷史給我們開了個(gè)大玩笑白蕉先生早早離我們而去了在他正該進(jìn)入其書法創(chuàng)作黃金時(shí)段的時(shí)候就象他一生熱愛的蘭蕙那樣由于不適應(yīng)污染的泥土與混濁的空氣而過早凋謝了白蕉在世時(shí)的影響比不上沈尹默等人近年來關(guān)注者漸多人們發(fā)現(xiàn)白蕉的書法在很多地方要高于同時(shí)代的大家年國家文物局公布限制出境的名書畫家中白蕉被列為精品不準(zhǔn)出境的人之一可說是對(duì)白蕉書法水平的肯定對(duì)于后人的評(píng)價(jià)這個(gè)飽受折磨知識(shí)分子如果地下有知應(yīng)該可以瞑目了 |
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