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崔路村位于邢臺市區(qū)西部10公里。屬邢臺縣南石門鎮(zhèn)轄。鎮(zhèn)政府位于崔路村的東北向4．3公里。東距大桃花村1100米，大陳莊村1500米，南距西侯蘭村1700米。崔路村南向有邢左公路（S323）從村邊穿過，東呂高速G2516距崔路村約5公里。 崔路村建村較早。相傳建于隋唐，興盛于明清。在明代永樂初年，明朝政府為了解決因戰(zhàn)爭造成的人煙稀少，土地荒蕪的問題，向河北等地進(jìn)行“屯田”和“移民”。崔路村的聚居就是在這種形勢下發(fā)展起來的。在600年的發(fā)展歷史中，崔路村在不斷的發(fā)展，優(yōu)秀的文化在繼承著。調(diào)查時我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)村子中部保存著較多完整的古民居院落，其面積東西長892米、南北300米，總面積約267600平方米；其中以村中以東的面積最大，東西約280米，南北寬260米，總面積約70000平方米。古村落調(diào)查工作自2009年開始，到2014年7月止，前后進(jìn)行了七年，累計工作日達(dá)300余天，調(diào)查村民約百人。崔路古村落是當(dāng)前我市保存最大、最完整、建筑質(zhì)量最高、文化價值最大、最有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)掘價值的古村落。當(dāng)前，各地正在進(jìn)行新農(nóng)村改造，崔路古村落如何利用，如何改造，是目前急需解決的一大問題，特別是原有建筑在風(fēng)雨中遭受自然破壞，保護(hù)和利用更為緊迫。為此們現(xiàn)將崔路古村的調(diào)查情況及有關(guān)問題簡報如下。 一、崔路村現(xiàn)狀情況 崔路村現(xiàn)有人口2800余人，960戶。有耕地6000余畝，其中山坡地1000畝，林果地約2000畝，其余為農(nóng)田用地，種植小麥和玉米，水澆地占耕地的三分之二。全村務(wù)農(nóng)，種植小麥、玉米及蔬菜（大芋頭，辣椒，櫻桃，小包菜，綠葉菜，歐洲蘿卜，西蘭花）、果樹。村民年收入人均6000余元。 現(xiàn)村子呈方形，以村中老街為中心向南北發(fā)展，南北各約1000米。全村以劉、姚、王、趙四姓為大姓，另有土著于、李兩姓。劉姓為崔路村大姓，約占全村的二分之一，其居住地分界明顯，多居住在村南北街以東中心區(qū)域。 二、崔路村村莊歷史 崔路村，據(jù)《邢臺縣地名志》記載： 崔路村位于南石門公社西南部，在公社駐地西偏南4公里處，地處七里河南岸，緊靠邢左公路，屬淺山區(qū)，有2258人，均為漢族。耕地6069畝，以農(nóng)為主。相傳，明朝之前就有崔路村。明靖難之役后，只剩下李、于兩戶。明永樂年間，王、劉、趙、姚奉詔由山西洪洞縣遷此定居，仍沿用崔路至今。 據(jù)《劉氏家譜》記載：明代永樂年間，始祖諱劉英從山西洪洞遷居崔路，至今已經(jīng)有600余年的歷史。通過對崔路村的考察，現(xiàn)村子中心幾條老街基本上是明代初年形成的，目前尚保留著數(shù)通有關(guān)史料的石刻。從這些史料看，崔路村的形成當(dāng)在明代之前，為此說其村子的歷史更加的久遠(yuǎn)。 關(guān)于崔路村一名的來歷，據(jù)村中老人口碑相傳，說崔村建于隋唐時期，在村南官道上有城隍廟，廟旁有官設(shè)茶棚，由今村東周公村崔姓人在官道茶棚管理事務(wù)，其后人在此定居，因鄰靠官道名為崔路。 又有說很早之前，在通往西山的官道上經(jīng)常發(fā)生劫道事件，有山匪伏在路旁對過往行人進(jìn)行搶劫，位于大路旁的居住著幾戶人家，常常提醒路人提前行路，久而久之大家對好心人催人上路以避劫災(zāi)的地點稱之為摧路。 在歷代《邢臺縣志》中記載有崔路村，清道光、光緒年間，崔路村屬侯蘭社轄，并記載崔路距縣城三十里。民國時期屬大陳莊鄉(xiāng)轄。 建國之后，崔路村屬南石門公社轄，后南石門公社改為南石門鎮(zhèn)，崔路村仍屬之至今。 我們認(rèn)為：崔路村位于通往山西的官道旁，其形成的歷史應(yīng)在明代之前，而什么時間稱為崔路現(xiàn)已不可為知，待其今后進(jìn)一步的深入發(fā)掘，其二種關(guān)于村名來歷的民間傳說，可以說明此村建村的歷史很早，且村中百姓嫉惡如仇，心底善良。 三、崔路古村落現(xiàn)狀 崔路村現(xiàn)東西長約900米、南北寬約1000米，全村總面積700000平方米。崔路古村落位于崔路村的中心地帶，東西仍保留著明清村落原有的長度，新村在古村落的基礎(chǔ)上向南北擴(kuò)展。現(xiàn)崔路古村落位于村子的中央地帶，東西長約892米，南北寬300米，總面積約267600平方米。古村現(xiàn)保存著南北街一條，以南北街為中心，其東部有劉氏老街和前街、劉氏“丫”型后街。在村西有居住姚姓、趙姓、王姓的前街、后街及 “丫”型街。在村中南北街的南頭有一個35＊20米大水池，面積約700多平方米。在村子的每一個街巷的丁字口都有廟宇，共計十四座。這些廟宇的修建年代較早，較早的建于明清之際，多數(shù)建于清代中后期。 在崔路村的東西兩端保留有古閣樓，雖經(jīng)過翻修，原位沒有移動，是明清時期崔路村東西門的所在。村內(nèi)大街兩側(cè)分布有傳統(tǒng)的農(nóng)家院落，這此院落的建筑風(fēng)格為冀南平原民居，以正房樓式、東西配房平頂式建筑，在入宅口建有門樓，較好的院落有內(nèi)宅門樓，根據(jù)各自家族的經(jīng)濟(jì)情況，修建的質(zhì)量也不盡相同，大戶人家以磚雕門樓，配以正房大量的木雕裝飾，內(nèi)飾裝修有花欞隔扇，崔路古村落現(xiàn)保存較好的近六十多座，以村東的劉家大院建筑最好、規(guī)模最大。 四、崔路劉家大院 崔路劉家大院，是以劉可升永壽堂下的四門――永和堂、永保堂、成業(yè)堂等組成的冀南民居莊園。 劉家大院建筑面積大，約占全村的古民居的的三分之一?，F(xiàn)大多保存基本完好，其中以永壽堂、永和堂、永保堂保存最為完好，其建筑藝術(shù)、文化價值很高。 劉家大院以永壽堂、永和堂、永保堂為軸，并向兩翼南北發(fā)展。有院落約三十多座，房屋約500余間。 在劉家大院保存著許多馬廄，以及宅院外墻拴馬用的拴馬石鎖，有的墻上多達(dá)五六處，除此在沿街兩旁還有大量的喂馬用的石槽。 永壽堂：位于崔路村東部，永壽巷的北端，東西寬約30米，南北長約50米，由一個三進(jìn)式院落和配院組成，面積約1500平方米。 在永壽堂前有一條古巷名永壽巷，因該巷直通南端的龍王廟，村中老人又稱其為龍道。永壽巷寬約2米，南北長約128米，在南端建有大型石影壁，影壁墻中央有一石雕神龕，其墻后有“泰山石敢當(dāng)”石，石巷地面原為青石鋪砌。 永壽堂是一座三進(jìn)式院落。入口為寬大的拱券大門，再進(jìn)為硬山式一間門樓，門樓與南廂房相連，南廂房計有五間，其中門樓走廊一間。原門樓下懸有邢臺知縣贈送的“七世同居”匾。再進(jìn)西行又有一內(nèi)宅硬山式門樓，以青磚簡作，樸素大方。兩側(cè)用磚墻與東西配房相連，在西墻砌有神龕，墻下有供臺。再進(jìn)為前院，共二十五間房屋。其東側(cè)為五間硬山式二層建筑，共有十間，西側(cè)為一層平頂式五間。其中間為穿廊式兩層硬山式建筑，面闊五間，進(jìn)深二間，中廳闊三間，其西有通往二樓的樓梯。有前廓，廓下飾有欄板，刻在“福、祿、壽”榜書大字。 在欄板正中檁下有長方形木雕版，每個柱兩側(cè)有木雕雀替和垂花，正中雕花版刻有祥云、仙鶴、鹿及梅花，其內(nèi)容為傳統(tǒng)的祝壽圖案――鶴鹿同春。古代時人們常把鶴與龜一同視為長壽之王，鶴齡、鶴壽、龜鶴延年都是民間祝壽時常用的吉祥賀詞。鹿作為長壽仙獸，在古籍中也多有記載，《抱樸子》云：“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白?！惫湃擞忠詵|西南北四方與天地共六合，“鶴鹿同春”也稱“六合同春”，“鹿”與“六”諧音，“鶴”與“合”諧音而構(gòu)成“六合同春”，鶴為仙禽，鹿為瑞獸，意在頌揚春滿乾坤，萬物滋潤的美好情景?！痘茨献印ふf林》云：“鶴壽千年，以極其游?！碧拼娙送踅ㄔ凇堕e說》中也有“桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神”的詩句。 欄板下面有格子門窗，飾有斜方格、前廓檁下有雕花木罩，共分三組。祿字下有斜方格門扇，規(guī)矩、樸實、大方；福、壽兩字下為一馬三箭式門扇，一馬三箭窗是直欞窗的一種，是在一般豎向直欞條的上、中、下部位再垂直釘上橫向的欞條，使之比只有豎向直欞條的窗子更有變化。在兩側(cè)的有燈籠錦窗。 在大廳的中間有隔扇中堂，上有木欄板，呈三格芯，每格中間刻有一楷書大字，為“永壽堂”三字。自永壽堂中堂后穿堂而過到二院，與前院相同，東西廂房各五間，正房原為起脊硬山式二層樓房，后改造為平頂。共二十間。正門的東側(cè)有石雕外置神龕和供臺。一、二樓內(nèi)部保持原樣，室內(nèi)有花欞隔扇，入東隔扇宅室有內(nèi)置樓梯，木梯有壽桃柱頭，下欄板與扶手之間用木雕荷花相連。二樓為木制地板，南墻開辟五個拱式小窗并在內(nèi)側(cè)設(shè)對開小木門。自此院可通往后院。共十一間房。 永和堂：位于崔路村東部，東鄰永壽堂，西鄰永保堂，東西寬約70米，南北長約60米，由六、七座四合院落組成，面積約5000平方米。 與永壽巷相同，永和堂前有一條古巷名為永和巷。巷寬2米，長約170米，在南端有青石影壁一座。經(jīng)觀察該石影壁為坍塌后修砌，從東側(cè)永壽堂影壁可以推知，在未坍塌前其影壁建筑用材和手法更加精良。 永和堂正門為青磚式拱券式門樓，正中用青磚凹砌三個吉字。其下方有磚雕大字“竹苞松茂”四字。三面墻高約二十米，使來到門下的客人，站在巷口有“庭院深深深幾許”的感覺。 進(jìn)入大門后左右有兩個獨院，東西兩院有拱券式門、東門的內(nèi)側(cè)有磚雕“三多”二字，西院內(nèi)側(cè)有磚雕“九如”二字。 東院共有房屋二十五間，計南廂房四間，中間為門樓通通一間，入門后東西配房各五間，在東西配房中間建有起脊硬山式門樓一座。正北為正房二層式起脊硬山房，共十間。在東配房上建有一開間硬山式吉星樓。 東院的東側(cè)有工房數(shù)間。 西院與東院的布局相同，只是為單層的青磚式平頂房，共二十間。西院大門相望建有望樓。與東院不同的是，東院采用大量的磚雕，內(nèi)院門樓最為精湛，門樓用十字花磚墻與東西配房相聯(lián)，門樓為青磚作，正面有“花開春富貴、竹報日平安”磚雕對聯(lián)，對聯(lián)磚雕的上部為兩個磚雕式門樓，磚雕門樓為羅馬式，上有五色旗，磚雕門樓內(nèi)刻有荷花，象征著和氣。對開式大門上面為梳背式拱券頂，其上有“總集福鹿”橫披四字磚雕作，門樓頂為歇山式瓦作，正脊有吻。門樓內(nèi)側(cè)與正面磚作相同，也刻有磚雕對聯(lián)一付，內(nèi)容為“張公書忍字，司馬積陰功”。 入內(nèi)門樓后北面有正房五間，外側(cè)裝飾十分華麗，有三組雕花木罩，刻工十分精細(xì)。 東西院后，建有房屋數(shù)間，向東有獨院一座，房屋間數(shù)及內(nèi)宅情況不明。其后為馬廄和大車停放地。馬廄院落建有門房，古井、料棚等，在東南角的工房內(nèi)還有一個井窖，據(jù)村內(nèi)老人回憶是為藏身或藏物之處。在馬廄院西側(cè)開辟拱券式北門通往后街。 在后街觀察永和堂外墻，原地面已抬高近二米，外墻用精石條砌建，高達(dá)四米許，其上用青磚作?，F(xiàn)存墻高達(dá)7米左右，各個地方還保留有防衛(wèi)功能的女墻，為此推知永和堂后外墻原高在10米之上，在后墻的西側(cè)有一便門，拱券式小門，從此觀察外墻厚達(dá)1米多。 在永和堂西院后建有另一獨院，有兩座門樓相聯(lián)，內(nèi)門樓磚雕精細(xì)，上有“五世同堂”四字，在北房上門樓上兩側(cè)刻有“忍”“耐”兩字。其西前方為永保堂。 永保堂：位于崔路村東部，永和堂西側(cè)。兩堂之間有永保巷胡同，胡同南北長約60米，寬約2米。永保巷的南端為古廟宇－虛黎堂。永保堂東西約30米，建筑面積約2400平方米。永保堂由三座大院落組成，每座院落各二十余，計有六十多間。永保堂前院外部已進(jìn)行改造，內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚好，在正房檐下有三格芯，原刻有“永保堂”楷書大字，為保持室內(nèi)采光換為玻璃，將原字取下保存，并用紅漆描寫原字永保堂。正房后有拱券式大門，兩側(cè)以方柱石為基礎(chǔ)，柱石上有高浮雕紋飾，刻有五色旗和寶瓶、花卉等。與大門相對有望樓，在望樓門下有磚雕大字“延年益壽”其上有磚砌圓形了望窗。從望樓中穿過向北有古巷通往另一座院落。 永保中院亦為平頂式，共有二十多間，再進(jìn)有后院，后院與中院建筑布局相同，其北側(cè)有樓，從現(xiàn)存情況看亦為硬山式布瓦頂。內(nèi)部因已坍塌故情況不明。該樓北為劉家大院后街。 在永壽堂的東側(cè)有一組獨立大院，建筑精美，現(xiàn)保存一進(jìn)院落，從前后的布局看，應(yīng)該為為三進(jìn)式院落。在相鄰的農(nóng)院中發(fā)現(xiàn)有“建業(yè)堂”遺物，但不知與此建筑有什么聯(lián)系？有待今后進(jìn)一步發(fā)掘。 除以上幾組大院外，永壽巷、永和巷、永保巷兩側(cè)還保留著若干個組院落。多以復(fù)進(jìn)式、三進(jìn)式院落為主，建筑以主房硬山起脊、配房平頂為特點。具有鮮明的冀南建筑民居風(fēng)格。 在崔路南北大街的西部，保留著大量的古院落，約有二十多座。有獨院式，亦有三進(jìn)式。從建筑藝術(shù)上看有磚雕式門樓及雕花木罩，與劉家大院的建筑風(fēng)格大致相近，建筑年代也基本上相同。 五、村落文化與藝術(shù) 建筑藝術(shù)：崔路民居建筑以北方冀南地區(qū)為主要建筑風(fēng)格，即以正房為起脊硬山式樓房，東西配房為平頂房，有內(nèi)宅門樓，大門前外有影壁，內(nèi)有神龕，在起脊屋頂正脊、垂脊裝飾有吻獸，頂飾布板瓦和筒瓦。在這些院落裝飾上，有大量的石雕、木雕、磚雕作品。 磚雕有門樓上的盤頭、神龕、吉語、對聯(lián)等；木雕以門樓上的木作門罩、正房檐下的大型花罩、內(nèi)室中的隔扇裝修為主。石雕作品以抱鼓石、門蹲石、上馬石為主。 崔路民居建筑中以各種各種門樓最多，簡間的進(jìn)行分類，有磚仿式木作門樓、平檐式門樓和起脊式門樓。在門樓的兩側(cè)盤頭上采用了磚雕處理手法，通常以吉祥用語、治家格言、儒家名句、道家語錄、佛教偈語以及牡丹、菊花、葡萄、荷花、八仙等花卉紋飾進(jìn)行裝飾。個別門樓的磚雕采取了了鏤空手法，使之具有很高的藝術(shù)欣賞價值。 廟宇文化：在崔路村不僅保存著上千間古民居，還保留下來自明萬歷到民國期間的廟宇，這些廟宇有關(guān)帝廟、觀音廟、土地廟、馬神廟、五賢祠等等。在這些廟宇中有較多的各時期石刻和碑記，是研究民間宗教文化，是研究明清時期村莊文化的重要的實物資料。崔路村的廟宇還反映了該村的宗教信仰和民間供奉文化。 劉家文化：根據(jù)調(diào)查，崔路劉家歷史悠久，有600年的家族史，遠(yuǎn)自明初先祖劉英奉召來到崔路建業(yè)，現(xiàn)傳繁育后代二十多世，四百多戶千余人?，F(xiàn)自崔路村外遷至河南、山西、北京、內(nèi)蒙等省市自治區(qū)。 自劉英開山以來，聚糧裔八世養(yǎng)民傳至劉建城三子（十三世）劉可升，字合志。娶妻甄氏，生有四子，即長子劉愛眾、次子劉容眾、三子劉化眾、四子劉育眾。次子劉容眾官至正九品登仕郎，育有一子劉信，生育劉克諧，育三子，即十七世劉學(xué)道、劉學(xué)訓(xùn)、劉學(xué)董。劉學(xué)道持家有方，謹(jǐn)遵“仁義，誠信，和睦”的世傳家訓(xùn)，勤勞經(jīng)營，使之家族鼎盛。 明清時期，邢臺稱謂順德府，為畿南重地。順德府南關(guān)店鋪如林，商賈如云，日進(jìn)斗金，富甲一方。據(jù)清人谷鳴球《土寨紀(jì)略》，順德府南關(guān)“為九省冠蓋通行之路，百產(chǎn)菁華聚會之區(qū)，煙火萬家，客商輻輳，畿南重鎮(zhèn)，天府娩雄?！痹谀详P(guān)有五大行，以東大街以麻行、山貨、藥材行為主，西大街以煙店、糧行、皮店、銀號和日雜為主，北大街以綢布和土布行為主。羊市街和羊市道有上百家皮毛作坊，是南關(guān)各行業(yè)的龍頭老大。 研究得知，皮毛業(yè)是順德府南關(guān)的支柱產(chǎn)業(yè)。清代后期，順德府南關(guān)有30多家皮毛經(jīng)營商，有李家、張家、鄭家、翟家、劉家等，都是邢臺南關(guān)有名的皮毛富商。其中以萬順皮店、福泰皮店、廣泰皮店、永茂昌、永茂盛皮店、同盛皮店、德益皮店、德昌皮店、永太興皮店、興泰隆皮店等經(jīng)營最大，號稱順德府南關(guān)十大皮店。 邢臺皮毛加工始于明代，興于清代，至同治年間順德府南關(guān)成為全國最大的皮毛集散地。其皮毛貨源來自陜甘寧，青海及內(nèi)蒙古等地。城西像先賢、石頭莊、周公、崔路等村莊的人們大多都去寧夏和河西走廊一帶收皮子，一人趕四個駱駝，叫做一把鞭，一個馱隊有十幾把鞭，一個來回要幾個月，當(dāng)年流傳著這一個順口溜：“往昔全盛期，廣收天下皮；寧夏灘羊俏，甘肅綿羊肥；榆林黑化秀，西寧紫羔美；口羔似天成，象羔如麟生；狐貍黃鼠狼，猞猁掃雪??；聚我順德府，入我皮池里；男丁缸中翻，婦人燈下縫；細(xì)鞣作輕裘，化為御寒衣；美歐連洋莊，華夏走南北；貴婦紅狐圍，官人細(xì)毛衣；紫羔灘二毛，如珍藏箱底；窮漢少銀錢，老羊遮寒體；順德皮毛盛，四海共贊譽?！贝蘼穭⒓易允绖⒖缮_始經(jīng)營雜貨，以誠義待人，逐漸積累，在順德府南關(guān)開設(shè)永盛魁商號。后轉(zhuǎn)入經(jīng)營生皮，開始走西口從西北販賣皮毛。 據(jù)張樹林、楊洪超等人研究，順德府南關(guān)“崔路村劉學(xué)道販皮積累資金，開設(shè)了七、八個生皮店。他經(jīng)營有方，致力于皮毛業(yè)，七代人不分家，資金不分散，皮店興盛，都具有百年的經(jīng)營歷史?！保▍㈤啞缎吓_市文史資料選輯》第一輯《邢臺皮毛業(yè)發(fā)展簡史》一文）其中的永茂昌、永茂盛即為崔路劉家所開。 清光緒十一年（1885），德商洋行開始來順德府收購生皮，運回轉(zhuǎn)銷歐美各國，獲利很多。此后，美商的新泰興洋行、和平洋行相繼來華收購生皮，并擴(kuò)大收購灰鼠皮、貂皮、猞猁皮、掃雪皮等珍貴皮毛。當(dāng)時順德府皮毛市場是生意興隆，購銷兩旺，據(jù)有關(guān)史料記載，順德府南關(guān)每年皮毛貿(mào)易交易額達(dá)1500多萬兩白銀，成為順德府南關(guān)皮毛行業(yè)的興盛時期。 清光緒二十六年（1900），邢臺縣知縣為了表彰崔路劉家和諧相處，七世同居，特合眾為此掛匾“七世同居”。 今天，我們在調(diào)查中不難看出，在劉家大院的門楣上、門樓盤頭磚雕上以及使用的堂號上，都顯示出家族具有嚴(yán)格齊家的深厚文化。 磚雕文化： 在崔路村門樓刻有許多吉祥語錄和治家格言，以下選擇部分進(jìn)行簡單的解釋。 1．詳明品節(jié)：詳明，一為詳細(xì)明白。二是審慎明敏。三為審察明白。品節(jié)：是指品行和節(jié)操。明代李東陽《孔氏四子字說》：“人能學(xué)禮，則品節(jié)詳明，德性堅定而能立?！?/p> 2．紫氣東來：“紫氣東來”是“老子出關(guān)”時的一大勝境，流傳千古，代代傳誦。傳說老子過函谷關(guān)之前，關(guān)令尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)。果然老子騎著青牛而來。紫氣是紫色的氣，古人認(rèn)為紫色與當(dāng)官有關(guān)。因古代的官服是紫色的。紫氣東來主要用于書香門第家的大門口上的牌匾。舊時比喻吉祥的征兆。 3．迪吉：出于《書．大禹謨》：“惠迪吉，從逆兇?！笨讉鳎骸暗?，道也。順道吉，從逆兇?！焙笠蛞浴暗霞北硎炯?，安好。 4．安分守已：規(guī)矩老實，守本分，不做違法的事。 5．三多九如：吉祥紋樣。盛行于清代。以佛手諧音“?！?，以桃寓意“壽”，以石榴暗喻“多子”，表現(xiàn)“多福多壽多子”的寓意。繪9支如意與佛手、桃子、石榴相配。9支如意諧意“九如”，即如山、如阜、如陵、如崗、如川之方至、如月之恒、如日之升、如松柏之萌、如南山之壽，皆為祝頌之意，稱“三多九如”。多見于清乾隆時期斗彩和粉彩瓷器上。 6．義路禮門：出于孟子說：夫義，路也，禮，門也，惟君子能由是路出入是門也。(《孟子·萬章下》)“義路禮門”體現(xiàn)了孟子的儒家學(xué)說，意味深長。 7．備至吉祥：備至，是全面，周全的意思，備至，極其周到。吉祥，指的是幸運。吉祥，好運之征兆，祥瑞，吉利；幸運等?！肚f子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！?又有古人解釋：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。” 8．周規(guī)折矩：專家釋義說指行禮時步趨合乎規(guī)矩。后引申為拘泥于成法、準(zhǔn)則。《禮記·玉藻》：“周還中規(guī)，折還中矩?！?/p> 9．竹苞松茂：苞，茂盛。松竹繁茂。比喻家門興盛。也用于祝人新屋落成。 10．惠迪吉：據(jù)《書．大禹謨》記載：“惠迪吉，從逆兇。"孔傳:"迪，道也。順道吉，從逆兇。"后因以"迪吉"表示吉祥，安好。 11．居仁由義：基本解釋是內(nèi)懷仁愛之心，行事遵循義理。出于《孟子˙盡心》上：居仁由義，大人之事備矣。
12．張公書忍字：清河張氏族人有百忍堂，相傳唐代麟德二年（６６５年）唐高宗泰山封禪，歸來途經(jīng)壽張縣訪賢，當(dāng)時張公藝已是８８歲高齡，九世同堂。 《張公藝百忍歌》全文： 百忍歌，歌百忍；忍是大人之氣量，忍是君子之根本；能忍夏不熱，能忍冬不冷；能忍貧亦樂，能忍壽亦永；貴不忍則傾，富不忍則損；不忍小事變大事，不忍善事終成恨；父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬；朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競；劉伶敗了名，只為酒不忍；陳靈滅了國，只為色不忍；石崇破了家，只為財不忍；項羽送了命，只為氣不忍；如今犯罪人，都是不知忍；古來創(chuàng)業(yè)人，誰個不是忍。百忍歌，歌百忍；仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，裝聾作啞忍之準(zhǔn)；忍字可以走天下，忍字可以結(jié)鄰近；忍得淡泊可養(yǎng)神，忍得饑寒可立品；忍得勤苦有余積，忍得荒淫無疾??；忍得骨肉存人倫，忍得口腹全物命；忍得語言免是非，忍得爭斗消仇憾；忍得人罵不回口，他的惡口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自沒勁；須知忍讓真君子，莫說忍讓是愚蠢；忍時人只笑癡呆，忍過人自知修??；就是人笑也要忍，莫聽人言便不忍；世間愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事來之時最要忍，事過之后又要忍；人生不怕百個忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍萬禍皆灰燼。 關(guān)于張氏百忍故事還有：唐朝貞觀年間，潞州有一個99歲的老翁，姓張，字百忍，人稱張公。他博學(xué)多才，心胸寬廣，為人處事，總是忍字當(dāng)頭。有一年二月花朝，張公為孫子娶媳婦辦喜事，全家人歡天喜地，張燈結(jié)彩，熱熱鬧鬧。正當(dāng)孫子和新娘拜堂入洞房時，突然來了一個道人，他一不吃酒，二不受禮，他要入洞房和新娘子過新婚之夜。這種非禮的要求，全家人都不能接受，張公十分為難，他前思后想，一生中已忍了九十九次，這最后一次難道就不能忍嗎？于是，他勸孫子讓那個道人同新娘子入洞房……那道人一進(jìn)洞房，一不揭新娘子的蓋頭巾，二不和新娘子上床睡覺。只見他手舞足蹈地唱道：“看得破，忍得過，心胸寬，樂呵呵……”就這樣一直唱到雞叫五更天時，那道人突然倒在地上死去，頭上還蓋著一條紅綢巾，巾上有一首詩謎：“神仙戲張公，賞賜一道人。值錢不值錢，全在這兩點?！睆埞戳怂妓饕幌?，已知謎底。于是，他掀開道人頭上的紅綢巾，仔細(xì)一瞧，樂得心花怒花。從此，張公家富裕起來，張公百忍的故事，一直在民間流傳至今。 司馬積陰功：司馬即司馬光，世稱司馬溫公《嘆世文》中有：學(xué)顏回居陋室安貧樂道,學(xué)司馬積陰功萬古流傳.學(xué)孟子養(yǎng)浩然充塞天地,學(xué)朱子常誦念治家格言。司馬公有說：積金以遺子孫，子孫未必能盡守，積書以遺子孫，子孫未必能盡讀，不如積陰德于冥冥之中，以為子孫無窮之計也。 13．光前裕后：《尚書·仲虺之誥》：“垂裕后昆?！彼巍ね鯌?yīng)麟《三字經(jīng)》：“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后?！?光前即光大前業(yè)；裕后是遺惠后代。為祖先增光，為后代造福。形容人功業(yè)偉大。 14．積善余慶：源自《周易》坤卦：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！狈e即積累；善是善事；余慶是指先代的遺澤。積德行善之家，恩澤及于子孫。 15．安土敦仁：《周易》說：安土敦仁。敦仁即仁厚。出自《易·系辭上》：“安土敦乎仁，故能愛?！?安土即安居，安居需仁厚。為此古人說：“安土敦仁者，萬物之情也。物順其情，則仁功贍矣。” 家訓(xùn)文化： 崔路劉家七世同居，五世同堂，一個大家庭在上百年期間沒有分家，實屬難得。這種結(jié)果與劉家的家訓(xùn)文化是分不開的。 在調(diào)查中，劉氏后人經(jīng)常提及“仁義，誠信，和睦”六字。 仁義，《禮記》說：道德仁義，非禮不成。在中國傳統(tǒng)文化中，仁義是儒家思想的重要倫理范疇。本意為仁愛與正義。漢儒董仲舒將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高原則。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名。常與道德并稱為仁義道德，與“禮、智、信”合稱為五常。仁，道德之下，親近、親和。人倫孝悌，自然無為。正所謂，隨心所欲而不逾矩。義，《論語·里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。 誠信，就是以真誠之心，行信義之事。是每個人的道德“身份證”，一個人要處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金，就能得到人的信任。“誠”，是儒家為人之道的中心思想，立身處世，孟子說“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！比嗽谑郎袭?dāng)以誠信為本?！靶拧痹S慎《說文解字》說“人言為信”，“以實之謂信?！薄靶拧辈粌H要求人們說話誠實可靠，切忌大話、空話、假話，做事要誠實可靠?！靶拧币攀刂Z言、言行一致、誠實不欺。 和諧，《左傳·成公十六年》說：“上下和睦，周旋不逆。” 唐陳子昂《座右銘》：“兄弟敦和睦，朋友篤信誠。” 《廣雅》說，和，諧也。諧是調(diào)諧的意思，和諧是中華民族的美德。 除六字家訓(xùn)外，更重視修身，在劉家大家庭中還有“忍耐”兩字。其中在永和堂西院有付對聯(lián)更能說明問題，即：“張公書忍字，司馬積陰功”。 風(fēng)水文化： 風(fēng)水，“風(fēng)”就是元氣和場能，“水”就是流動和變化?！帮L(fēng)水”本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。清人在《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。更講究坐北朝南，適中居中，順乘生氣，改造風(fēng)水等原則。崔路村民居就是如此，全村位于陽坡之上，建村時充分考慮到風(fēng)水問題，不僅在每個路口建置了廟宇，如在村中央的南面挖了一個風(fēng)水池，還在每座房屋與路口相遇的地方立泰山石以避邪氣。其大宅更是如此，通過一些吉語、道家法器及一些傳統(tǒng)的避邪動物等而起到揚正氣,避邪氣的目的。 信仰文化：在進(jìn)行古村落調(diào)查時，我們對古村落有一個判定，即古村落要有較大量面積的民居建筑，還要有自己的家族文化，再者就是要有民間的宗教信仰。信仰，又作仰信。信，信奉。仰，仰慕。是人們對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。也是指對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。宗教信仰是指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象。在我國的農(nóng)村有著自己的民俗文化和鄉(xiāng)土宗教信仰。為此在崔路我們發(fā)現(xiàn)有十多座廟宇，如觀音廟、土地廟、關(guān)帝廟，馬王廟以及五賢祠等，這些廟宇的存在，說明了該村有著較濃厚的民俗文化和民間祭祀和信仰文化，是值得我們更進(jìn)一步對其進(jìn)行文化挖掘和保護(hù)。 六、結(jié)語 崔路劉家大院是一座賦予歷史內(nèi)涵的大院，是明清順德府商業(yè)文化的真實寫照，是南關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影，也是一代代冀商的精神家園。 從調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有以下幾個特點。 一是古村落保護(hù)面積大。自明清以來，崔路村東西沒有再有大的發(fā)展，村莊建筑是以中心街道向南北擴(kuò)建，使之老街老巷保存下來，面積達(dá)267600平方米。 二是古村落建筑形態(tài)依然。在中心街道除少量的紅磚房外，大多古貌猶存。古街、古巷、古院落，古井、古樹、古廟宇隨處可見。 三是大院文化深厚，與古順德府南關(guān)經(jīng)濟(jì)有密不可分的關(guān)系。且家族文化十分豐富，宗教信仰有地域性、民俗性特色，傳統(tǒng)家訓(xùn)具有現(xiàn)實的教育意義。 四是建筑藝術(shù)充分體現(xiàn)河北人的精神，無論是建筑空間藝術(shù)，還是建筑裝飾藝術(shù)，都有河北、冀南文化的民俗、民風(fēng)。與山西大院有著明顯的區(qū)別，顯示出河北人的樸實，內(nèi)斂，使之有窮則堅守志，富而不張揚精神特點。 五是劉家家族家和文化，是充分體現(xiàn)和諧社會的精神所在，有著更進(jìn)一步的發(fā)掘價值，其宣傳可達(dá)到保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)優(yōu)秀的民族文化有極高現(xiàn)實意義。 就河北南部看，現(xiàn)保存的古村落大院已經(jīng)不多了，而面積大、有規(guī)模性，文化內(nèi)涵且豐富的更是鳳毛鱗角，崔路劉家大院是一個特例。尤其是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，在距離城市的邊緣還能保護(hù)下更為難得。崔路古村落及劉家大院有觀賞性、民俗趣味性、商業(yè)旅游性，如對其進(jìn)行包裝成文化產(chǎn)業(yè)項目，使之能加以保護(hù)，在改造、提升和利用后既是邢臺通往西部旅游的一個跳板、還可獨立成為一個旅游景區(qū)，并與英談、王硇、皇寺古鎮(zhèn)等古村落結(jié)合起來，成為邢臺旅游發(fā)展的一大特色。 |
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