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古詩詞里的七夕溯源,現(xiàn)代人的七夕還浪漫嗎?

 江山攜手 2019-08-09

七夕作為中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,其起源與星象、物候有密切的關(guān)系。上古時(shí)期,人們將牽牛星和織女星做為時(shí)間的標(biāo)志星,在古代歷法中占有重要地位。

當(dāng)時(shí)之所以以牽牛和織女來命名星象,是由當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文明的社會(huì)狀況決定的,耕種和紡織與人們的生活命運(yùn)息息相關(guān)。當(dāng)時(shí),牽??椗皇菃渭兊男浅叫蜗?,并沒有被人格化。

七夕詩起源

最早有牽??椗圹E的詩歌,應(yīng)該是詩經(jīng)《小雅.大東》里的詩句:

維天有漢,監(jiān)亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。皖彼牽牛,不以服箱。

織女,星宿名,由三顆星組成。牽牛,又名何鼓星,不是后世說的二十八星宿的牛宿。何鼓三星在天河北,織女三星在天河南,隔河相對(duì)。

這幾句的意思是:看那天上的銀河,河水如鏡子般閃閃發(fā)光,織女三星織成了三個(gè)角,一天之內(nèi)移動(dòng)七次,仿佛在梭引絲線反復(fù)織布。雖然如此,卻不能織成布上的花紋。牽牛星宿閃閃發(fā)光,卻不能用它們來拉車。

由這幾句詩我們看出到西周時(shí)期,人們?nèi)匀?strong>只是將天上的星與人間男耕女織的生活聯(lián)系在一起,二星之間尚無情侶關(guān)系。

一直到戰(zhàn)國末期,牽牛與織女才逐漸開始被賦予情感糾葛。到了漢代,牽??椗畟髡f的內(nèi)容進(jìn)一步發(fā)展豐富。形成牛郎織女故事的基本框架。到魏晉南北朝時(shí)期,牽??椗異矍楣适聫V泛傳播,故事情節(jié)逐漸豐富完善。

漢代七夕詩

漢初《淮南子》中已有烏鵲填河成橋而渡之女的說法。到漢末,《古詩十九首》里牛郎織女相愛而不能團(tuán)聚的傳說已具雛形:

迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手。札札弄機(jī)杼。終日不成章,泣涕零如雨,河漢清且淺,相去復(fù)幾許?盈盈一水間,脈脈不得語。

這首詩前兩句寫牽牛和織女夫妻相距之遙遠(yuǎn)。接下來四句,正面描寫織女美麗勤勞的形象和她的悲痛情懷。“河漢清且淺,相去復(fù)幾許?!睂懗隽丝椗膬?nèi)心獨(dú)白,那阻隔了他們夫婦的銀河既清且淺,相距也并不甚遠(yuǎn),卻偏偏成了不可逾越的障礙。當(dāng)織女凝眸河漢,強(qiáng)烈的相思再也無法抑制,情感達(dá)到了高潮:“盈盈一水間,脈脈不得語?!贝嗽娭信E皇歉艉酉嗤o七夕相會(huì)。

漢詩處于全敘事階段,對(duì)天上星辰,采取仰視態(tài)度,采用全知視角,但依然是一種混沌狀態(tài)。是一種深情、哀而不怨的愛情,有一種深摯的憂傷。

在漢代同時(shí)出現(xiàn)了乞巧節(jié),據(jù)《西京雜記》:“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟褸,人俱習(xí)之?!笔且粋€(gè)少女們向織女星乞求智巧的節(jié)日,起源大概是織女心靈手巧的緣故,,所以又稱“少女節(jié)”“女兒節(jié)”。此時(shí)七月七日只與織女聯(lián)系起來,與牛郎織女之間的愛情仍未關(guān)聯(lián)在一起。

唐代七夕詩

進(jìn)入唐代后,民間流傳的牽牛織女傳說,將故事背景由天上移到了人間。牽牛由天上的星神變成了地上的放牛郎,“雙神戀”變成了“人神戀”,并且有了生動(dòng)豐滿的故事情節(jié),牛郎織女傳說漸趨完整,并最終定型。

至于把七月七日定為牛郎織女相會(huì)的日期,一方面可能是天文星相的原因,據(jù)《星經(jīng)》記述,織女三星出現(xiàn)的時(shí)間,常以七月一日、六七日見東方。另一方面與古人對(duì)數(shù)字“七”的崇拜有關(guān)。

在古人心目中,“七”的神秘色彩無處不在:正月初七被稱為“人日”,傳說女媧創(chuàng)世第七天造人。天上最重要的星座是北斗七星。練丹或練功以七為一個(gè)階段,一般要七七四十九天?!稘h武故事》中漢武帝與西王母見面的時(shí)間是七月七日夜。

唐朝詩人白居中《長恨歌》寫下了唐明皇與楊貴妃的七夕盟誓:“七月七日長生殿,夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝?!边@些歌誦唐明皇與楊貴妃愛情的詩句廣泛流傳,將歷史傳說加入擴(kuò)大了七夕習(xí)俗的影響,七夕也正式成為定情的代名詞。

唐代七夕詞多達(dá)八十多首,視角從漢詩的仰望星空轉(zhuǎn)為在人神之間自由置換,或營造出一種浪漫奇幻的審美意境,如李賀的《七夕》:

別浦今朝暗,羅帷午夜愁。

鵲辭穿線月,花入曝衣樓。

天上分金鏡,人間望玉鉤。

錢塘蘇小小,更值一年秋。

這首詩的前三聯(lián),都是上句寫牛郎織女鵲橋相戀的情景,下句寫自己在人間只身望月的孤寂,最后一聯(lián)以錢塘名妓蘇小小作比,點(diǎn)出人間有多少戀人,如自己一般,一年到頭也見不到心上人。牛女至少一年還能相會(huì)一次,而自己只能在七夕夜,望月興嘆。

或營造凄清冷幽的審美意境;或借傳說寫人情,讓愛情的細(xì)膩得到充分展示。其中最有名的莫過于杜牧的《秋夕》:

銀燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水,臥看牽??椗?。

開端首句,色調(diào)清冷,讓人一讀即被帶入一種清幽的意境當(dāng)中。下句簡筆白描,“輕羅小扇”寫出少女輕盈體態(tài),“撲”狀少女嬌憨之態(tài)。“天階夜色涼如水”再次營造清冷意境。末句“臥看”寫活了愜意幽清的佛系之境。

首之,唐人的詩浪漫唯美純凈,不摻雜世俗雜滓。唐代王昌齡創(chuàng)“意境”說,后經(jīng)劉禹錫、司空?qǐng)D等發(fā)展,有了一種淡泊凈美的審美境界。唐人的七夕詩雅凈朗潔大概也得益于此。

宋代七夕詞

到了宋代,七夕節(jié)的各種傳說及相關(guān)民俗都發(fā)展成熟。同時(shí),由于宋代社會(huì)比較富庶,宋代士人生活比較悠閑,對(duì)于生活細(xì)節(jié)的體驗(yàn)更加細(xì)膩。詩已經(jīng)不能滿足情感表達(dá)的需要。更適宜于表達(dá)情感的詞作大量涌現(xiàn)。七夕也更多地寫入詞作中。

宋代立國以后,為防武將奪權(quán),采取了重文輕武的方針,以文治國,大力提倡享樂。宋太祖曾對(duì)臣下說“人生如白駒過隙”“不如多置歌兒舞女,日夕飲酒相歡,以終天年?!痹谶@種政策鼓勵(lì)下。士大夫每日歌舞升平,在生活中形成的游妓之風(fēng),也向七夕詞滲透。

特別是到了北宋后期徽宗年間,都市經(jīng)濟(jì)的繁榮,更是盛況空前。人口最多,國庫非常充足。據(jù)史料考證,金兵攻陷汴京后,專門派使臣檢查,僅財(cái)庫就有74座,曾役禁軍搬運(yùn)三日仍不絕。

宋徽宗本人,作為一國之君,一方面他是正統(tǒng)、倫理道德的化身,倡導(dǎo)高雅。另一方面從本質(zhì)上講,是一位沉溺于聲色的紈绔子弟,在位26年,盡享奢靡。個(gè)人同時(shí)又喜歡俚俗謔浪的格調(diào),御用詞人創(chuàng)作,表現(xiàn)出兩種趨向,在創(chuàng)造雅詞同時(shí),不避聲色與俚俗。這種俗詞創(chuàng)作風(fēng)氣,影響了北宋后期整個(gè)詞壇。

北宋七夕詞逐漸變得庸俗孟浪 ,不再空靈美好。柳永以一首《二郎神.炎光謝》將七夕推到艷情之路上。

運(yùn)巧思穿針樓上女,抬粉面、云鬢相亞。

鈿合金釵私語處,算誰在、回廊影下?

愿天上人間,占得歡娛,年年今夜。

“粉面金釵”的織女形象變得美艷,也沒了仙氣,變成了一個(gè)普通人家的思婦。北宋后期,這樣的俗詞創(chuàng)作蓬勃發(fā)展、空前絕后。而到了南宋,南宋詩人受程朱理學(xué)影響,普遍抵制北宋后期蔚為壯觀的作詞創(chuàng)作。因而北宋后期俗詞創(chuàng)作沒有引起后人重視,成為詞史研究的一個(gè)空白點(diǎn)。

總體來說,宋朝七夕詞以更多民風(fēng)民俗,世俗日常生活入詞,內(nèi)容更豐富,但境界仍顯狹小。即使在一些女詞人筆下表現(xiàn)也很明顯。

鵲橋仙·七夕

朱淑真

巧云妝晚,西風(fēng)罷暑,小雨翻空月墜。

牽??椗畮捉?jīng)秋,尚多少、離腸恨淚。

微涼入袂,幽歡生座,天上人間滿意。

何如暮暮與朝朝,更改卻、年年歲歲。

詞中表達(dá)的仍然是一種離愁別恨,渴望與愛人朝朝暮暮的相守之意。一直到秦觀的詞出現(xiàn),境界才開始變大。

鵲橋仙·纖云弄巧

纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。

金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻、人間無數(shù)。

柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路。

兩情若是久長時(shí),又豈在、朝朝暮暮。

這首詩既俊逸豁朗,又清麗婉轉(zhuǎn)。作為詞作首次站在精神角度強(qiáng)調(diào)愛情,不再局限于朝朝暮暮的相守。這首詞如皎月升空,一洗無數(shù)七夕詞的愁云慘霧,將愛情升華至新的高度。

明清七夕詩詞

明清七夕詩強(qiáng)化了相思離別主題,借牛女離別表現(xiàn)離思及羈旅之苦進(jìn)而引發(fā)人生感慨并融入詩人對(duì)宇宙人生的思考。如納蘭的《鵲橋仙·七夕》:

乞巧樓空,影娥池冷,佳節(jié)只供愁嘆。……仰見明星空爛。親持鈿合夢中來,信天上、人間非幻。

同時(shí),牛女傳說隨著俗文學(xué)的興起和世代民俗活動(dòng)的積淀,七夕開始成為全民狂歡的一個(gè)重要節(jié)日。

明清詩詞雖然依然沿襲漢魏唐宋七夕詩詞的軌跡在發(fā)展,卻變得更有人情味。少了魏晉時(shí)期游仙詩的虛幻縹緲,更多的是借七夕表達(dá)詩人自身情懷。

七夕二首·其一

明 德容

玉露金風(fēng)報(bào)素秋,穿針樓上獨(dú)含愁。

雙星何事今宵會(huì),遺我庭前月一鉤。

這種詩只是借牛女傳說,抒發(fā)自身愁緒?;緬侀_對(duì)傳說的向往,不再讓思緒飛升到天界尋求解脫,而是著眼眼前景物,在現(xiàn)實(shí)中尋找精神落腳點(diǎn)。

到了近現(xiàn)代,七夕這樣浪漫的節(jié)日,開始變得更務(wù)實(shí)起來,隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,文化也被重構(gòu)。經(jīng)過各路商家炒作,七夕向西方情人節(jié)靠近,窄化為中國的情人節(jié),傳統(tǒng)節(jié)日的深層意義被抽離。

星象由來知之者甚少,男耕女織的田園風(fēng)貌已成為遠(yuǎn)景,很多傳統(tǒng)文化逐漸消失,只有愛情主題依然生生不息,年年卷起消費(fèi)浪潮,物質(zhì)欲望裹挾下的七夕節(jié),少了許多中國式的詩意與浪漫。更缺失對(duì)于精神愛情的追求與執(zhí)著,這是不是一種遺憾呢?

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