和親是個很不好講的話題，很多人一提到“公主和親”馬上肝火上升、氣串兩肋，破口大罵朝廷暗弱、軍力不足，使一弱女子肩負國難終老他鄉(xiāng)。

但如果告訴他們，少數(shù)民族政權和親的頻次遠高于漢族政權，估計這些人又會不屑的說：“披發(fā)左衽無倫理綱常?！?/span>

我真心奉勸一句，有這種想法的人，您就別穿越了！

萬一穿越回去，真的干了皇帝，您再混成了什么“思宗”、“哀帝”，被人咔嚓了，俺們也不落忍不是？！

因為，這些人根本不清楚國家的運行規(guī)律。以為做了皇帝，只需負責“喊打喊殺”、“霸氣側漏”！

但其實，做一個成功的皇帝，和做個成功的商人沒什么本質(zhì)的區(qū)別，時時刻刻都要計算政策的性價比。

因此，和親作為一種相當優(yōu)秀的“低成本解決方案”，才會被眾多帝王選擇。

在此問題上，不光漢族帝王認識的很清楚，周邊異族政權的領袖一樣深諳此道。

今天，我就把唐、吐蕃兩個帝國和親的案例摘出來，看看二者之間的異同。

有意思的，這兩個同時代的大帝國，在和親政治工具的使用上，經(jīng)常處于一種互為攻守的態(tài)勢。

唐朝和周邊政權位置

一、唐、蕃與異族政權和親的指向性

整個唐王朝，共有19位公主參與和親（唐朝許婚未能成行的不計算在內(nèi)）。

從和親政權的方向上看：

東北方的悉、契丹共有6位公主（悉兩位，契丹4位）；

西北方的回紇（回鶻）4位；

西南方的吐谷渾、突騎施、寧國各1位；

南方的吐蕃2位；

剩下4位，則全部賜婚降唐的異族大將（執(zhí)失思力、阿史那忠、契苾何力、阿史那杜爾）。

由此可以看出一個很有意思的特點，長期威脅唐朝北方邊境的東突厥和后突厥（突厥第二汗國）沒有一次和親的案例。

續(xù)突厥之后崛起的薛延陀，也一樣沒有。（貞觀十六年，唐太宗曾許婚薛延陀真珠可汗，后來又悔婚了。）

這說明什么問題呢？

和親這種政治工具，最有效的使用方式，是“拉住相對弱小的盟友，對最強大敵人意義不大?！?/span>

就像靖康之恥時，金軍圍著北宋的都城，宋徽宗怎么沒想到和親呀？

刀都架在脖子上了，搶就是了，誰跟你談和親？！

唐朝與吐蕃的兩次和親，也發(fā)生在兩國相持階段。

安史之亂后，唐朝全無還手之力，同樣不存在和親的基礎。

吐蕃王朝的和親版圖指向性也很明確：

東南方的南詔國；東北方的唐朝；北方的黨項、吐谷渾；西北方的突騎施、西突厥；西方的象雄、小勃律；南方的泥婆羅。

在這份名單里，除了象雄、泥婆羅之外，無一例外都和唐朝存在生存空間的競爭關系。

有意思的是，吐蕃王朝佛教如此興盛，各路天竺高僧紛至沓來，吐蕃贊普怎么沒和天竺和幾次親呢？

用不著嘛！

二者之間唯一的區(qū)別僅在于，唐朝從來都是嫁女兒，不娶公主。而吐蕃則是既娶公主，又嫁女兒。（后突厥也曾屢次要求給李治找個突厥媳婦，硬是被武后攪黃了。）

由此可見，選什么人作為和親對象不是看實力，有時候?qū)嵙姺吹箷蔀楹陀H的障礙。

二、和親是國力孱弱的無奈之舉嗎？

很多人在這件事上都存在一種執(zhí)念，以為只要和親就是被逼無奈。其實剛才我們已經(jīng)說了，和親一般都會出現(xiàn)在雙方相持的階段。

雙方誰都沒有把握直接弄死對手，才會選擇一種低成本的解決方案，畢竟戰(zhàn)爭是成本最高的解決方式。

作為這種理論的數(shù)據(jù)支撐，我們來看一下唐朝各位和親公主所處的年代。

在唐朝參與和親的19位公主中，如果以皇帝的時期作為劃分：

太宗李世民時期，共有6位公主出嫁，占比31.6%；

中宗李顯時期1位，就是金城公主；

玄宗李隆基時期，最多達到了8位，占比42.1%；

肅宗、代宗、德宗、穆宗時期各1位。

換句話說，初唐、盛唐時期和親公主15位，占比高達79%，而到了內(nèi)憂外患的中唐、晚唐，只有4位公主和親，占比只有21%。

如果按照網(wǎng)上流行的理論，豈不意味著初唐、盛唐弱于中晚唐？

上述數(shù)據(jù)足夠說明問題了，“和親作為一種政治工具，其實是雙方妥協(xié)的產(chǎn)物?！?/span>

還是那句話，菜刀、板磚不能解決的問題，用和親方式來解決。

吐蕃王朝的情況如何呢？

松贊干布娶象雄公主李娣緬、娶黨項公主潔莫尊，其子貢松貢贊娶吐谷渾公主芒潔墀嘎，嫁墀邦公主給吐谷渾可汗。

赤德祖贊娶西突厥公主，娶南詔國尺尊公主，嫁姐姐墀瑪絡給小勃律王，嫁公主給突騎施蘇祿。

上表中顯示出吐蕃和親的節(jié)奏，與唐朝存在驚人的相似之處。

在吐蕃王朝崛起的時期（松贊干布、貢松貢贊、芒松芒贊、赤都松贊、赤德祖贊），對外進行過相當頻繁的和親舉動。不但外嫁公主，還大量迎娶異族公主。

但到了吐蕃王朝鼎盛之時（赤松德贊），便不再外娶異族公主，和親的數(shù)量也相應急劇減少。

這說明，和親在帝國擴張過程中意義重大，而當版圖基本恒定后，其工具價值便不再特別明顯。

另外，從赤松德贊開始，吐蕃后五位贊普所娶王妃，全部來自內(nèi)部大氏族。

這也表明，此時吐蕃疆域已相對固定，政治矛盾的主軸已轉向內(nèi)部，吐蕃王室無須再對藩屬國和占領區(qū)進行和親。

而姻親關系這一工具，主要被用來平衡國內(nèi)陸方勢力，形成穩(wěn)固的執(zhí)政基礎。

那么和親，能體現(xiàn)國力強弱嗎？

就拿吐蕃來說與吐谷渾、象雄和親，滅其國；

與黨項和親，役其族；

與泥婆羅（尼泊爾）和親，王其國（吐蕃王室成員為王）；

與小勃律、南詔和親，臣其國。

結果不言自明了吧！

3、和親關系的取舍和作用

和親關系的取舍是一個很有趣味的判斷題。

剛才，我們說和親指向性時，已經(jīng)說過，不是所有政權都能成為和親的目標。

國家的主要戰(zhàn)略目標，通常不會選擇進行和親。

因為，大國之間的結構性矛盾不是幾位公主能解決的，該死磕到底的，依舊得死磕到底。

例如，唐朝和突厥之間，就是典型的結構性矛盾。

因此，在兩國幾十年的交往史上，就一直沒有形成過和親關系。

貞觀二十年(646)，西突厥乙毗射匱可汗向唐朝求婚，李世民大嘴一張，要西突厥割讓龜茲、于闐、疏勒、朱俱波、蔥嶺五國為聘禮。

等到唐玄宗開元十二年（724年），突厥毗伽可汗再次求婚被拒，他惱羞成怒直接開罵。

這話翻譯過來就是，“我這么牛逼，吐蕃是個那啥！悉、契丹都俺們家奴隸！他們都尚公主了，就不嫁給我。

再說了，我也知道嫁給吐蕃的，都不是皇帝的親生女兒，我也不挑不是？現(xiàn)在我出門，都不好意思和鄰居打招呼了！”

薛延陀汗國與唐帝國

不光是對突厥，薛延陀汗國情況也相似。

在擊倒東突厥的過程中，薛延陀部一直都是唐朝堅定的盟友。

貞觀十六年（642年），李世民曾將根正苗紅的新興公主（李世民第十五女）許婚薛延陀真珠可汗。

但等他發(fā)現(xiàn)薛延陀汗國在北方做大，隱隱有第二個東突厥之勢時，就馬上翻臉了。

當時，唐庭有一場君臣奏對，很能說明問題。

貞觀十七年（643年）六月，契苾何力上書太宗，力陳不可與薛延陀和親，否則必然導致其勢力做大。（“今以女妻之，彼自恃大國之婿，雜姓誰敢不服！”）

如果不許嫁公主，那周邊族裔便知道，薛延陀并沒有獲得唐朝的背書，不久他們就會崩盤。（“今吾絕其昏，殺其禮，雜姓知我棄之，不日將瓜剖之矣”）

李世民也挺逗，當薛延陀迎親使趕著十萬匹雜畜作為聘禮前來迎親，可途中遭遇暴風雪襲擊，牲畜凍斃走失過半。

李世民看到禮單后，把臉一沉，捏著嗓子說：“地主家也沒有余糧呀？！”

李世民當然不差這點牲畜，如果有必要，就是倒搭點牲畜，他也能把女兒嫁出去。

說白了，李世民準備要弄薛延陀了！

三年后（貞觀十二年，724），薛延陀汗國在唐朝分化瓦解和周邊族裔圍攻下滅亡。

如果是薛延陀是因為彩禮少沒娶成公主，那吐谷渾的慕容·諾曷缽情況正相反，是李世民倒貼。

吐谷渾王慕容·諾曷缽繼位之初，年紀幼小，朝中大臣爭權導致國家大亂。

當時諾曷缽并不是其國內(nèi)勢力最大的政治勢力，但唐朝決定在他身上下注。于是，先派李靖領軍沖入吐谷渾境內(nèi)打擊彈壓各方勢力，而后封諾曷缽河源郡王。

貞觀十年（636），諾曷缽親自入長安求婚，李世民將弘化公主相嫁，嫁妝甚為豐厚。

通過弘化公主的和親，諾曷缽相當于獲得了當時東亞霸主的背書，逐漸穩(wěn)定住了局面。

這兩個完全相悖的例子足以說明，和親關系不光是拉攏，還是一種政治投資。

相應的，吐蕃對和親工具的應用也極為熟稔，還是以吐谷渾做例子。

松贊干布帶領吐蕃王朝從高原崛起，作為國家擴張的大戰(zhàn)略，吐蕃能夠選擇的擴張之路，只有北向兼并吐谷渾的青海牧場最為便捷。

因為東向入川，有橫斷山脈的千溝萬壑攔阻，西向入南疆，昆侖山和沙漠綠洲地形不利于大兵團作戰(zhàn)。只有青海、甘南廣袤的牧場既便于大兵團迂回，又能滿足后勤補給。

因此，走下高原的松贊干布第一刀就砍在了黨項、吐谷渾、白蘭羌頭上。

所謂吐谷渾攪和了吐蕃求親，根本就是個借口，跟李世民嫌彩禮少是一個道理。

但等到文成公主出嫁后，在唐朝要求下，吐蕃退出了吐谷渾的領土。

可軍隊撤出了，關系并沒斷。吐蕃連娶吐谷渾兩位公主，就是為了在其國內(nèi)留下親吐蕃的勢力。

松贊干布去世后，祿東贊再度來攻，雙方僵持不下時，吐谷渾大相投降吐蕃，導致吐谷渾滅國，可以看做和親投資的成果。

平滅吐谷渾后，吐蕃又將公主許配吐谷渾新王。這次和親顯然是為了，迅速消化這片新占領區(qū)。

在突騎施和南詔國身上，唐蕃兩國的拉攏和投資也是同樣的道理。

區(qū)別僅在于唐蕃都將公主嫁給了突騎施蘇祿，而南詔國赤德祖贊娶了尺尊公主，唐朝沒嫁而已。

既然和親還有政治投資的作用，那是不是見效呢？

關于這一點，我們來看看唐朝與回紇和親的例子。

安史之亂前，唐朝實力鼎盛，在對和親對象的選擇上，頗有些游刃有余的架勢。

這就像，手里捏著兩王四個二，什么牌都好打。

但到了中晚唐，皇帝都混得動不動就往外跑，一手爛牌哪還談得到什么選擇？

德宗李適時期，能跟吐蕃掰腕子的就剩下回紇了。可李適當太子的時候，跟回紇有舊仇，聽見回紇倆字就晃腦袋。

這把大臣們愁得，沒著沒落的。

多虧歷經(jīng)四朝的政治老狐貍李泌，又從修仙圣地溜達回來了。

以“您要是不聽我的，我就不玩了”威脅，總算勸服李適與回紇達成了和親。

親手構建了一個東合南詔、北聯(lián)回紇、西接大食的“反吐蕃聯(lián)盟”，此后唐朝的三位公主全部和親回紇（回鶻）。

回紇合骨咄祿可在迎娶唐朝公主后，辱吐蕃使者以絕之，并上書德宗道：“昔為兄弟，今為子婿，半子也。如果吐蕃為患，子當為父除之！”

這話的意思是，“咱倆以前是兄弟，現(xiàn)在我娶了你女兒，就是你半拉兒子。吐蕃在敢揍你，我踢死他！”

唐回和親后，回紇（回鶻）與吐蕃在天山南北、河西走廊展開了長達五十年的血腥絞殺，極大的緩解了唐軍隴山防線的壓力。

當然，和親只是回鶻與吐蕃交戰(zhàn)的推手，力圖南下擴張的回鶻遲早會與吐蕃迎頭相撞。但投資本身就是一種預測，能夠?qū)崿F(xiàn)既定目標已足見李泌老狐貍的政治嗅覺了。

4、和親政策的人道主義問題

很多人從心里感覺讓一個弱女子背井離鄉(xiāng)，從此生活在異域很不人道。

從個人角度上說，確實有點不人道。

但問題這種視角，是基于現(xiàn)代人婚姻自由的邏輯基礎之上的。

在古代，年輕女子存在婚姻自由的問題嗎？

我們且不說，王室貴胄的嬌嬌女，就是一般大戶人家的女兒，又有幾個的婚姻不是政治聯(lián)姻呢？

作為一個生下來就錦衣玉食，不分五谷的天之嬌女，政治婚姻本就是必須要付出的代價。

如果運氣好，找個夫婿琴瑟合璧、舉案齊眉。運氣不好，老公在外花天酒地，你也得忍著。

所以，我們不能將現(xiàn)代人的價值觀硬搬到古人身上。

唐朝在中國所有歷史朝代里算是最開放的了，各種再嫁屢見不鮮，但一旦上升到了國家層面，女子依舊不會有婚姻的決定權。

最后，說一個唐朝公主外嫁的例子，讓大家看看唐朝開放的程度。

寧國公主唐肅宗李亨的次女，根正苗紅的正牌公主。在唐朝國內(nèi)先后賜婚嫁給了兩位大臣（鄭巽、薛康衡），但很快這哥倆都掛了。

李亨一看，你這是命硬呀，老實在娘家待著吧，別出去瞎跑了！

可巧了，回紇葛勒可汗遣使求婚。

李亨轉念一想，要不你別在國內(nèi)禍禍了，去禍禍回紇吧！

就這么著，寧國公主三婚，嫁給了回紇葛勒可汗，并冊封葛勒可汗為英武威遠可汗。

回紇還挺高興，舉國歡慶都說：“唐天子將真女嫁來，是看得起回紇。”（“唐國天子貴重，將真女來?！保?/span>

結果沒多久，回紇可汗也死了！

按照回紇人風俗，未亡人是要殉葬的。

這事兒換別人早嚇堆了，寧國公主不愧是大唐出來的正宗皇女，堅決不接受殉葬的風俗。

回紇人對她說：“唐朝乃禮法之地，入鄉(xiāng)隨俗才是正理！”

寧國公主當場反駁道：“按照大唐禮法，夫婿死了，服喪三年。你們回紇娶我，要按中國的禮法，否則不遠萬里，跑娶唐朝媳婦干嘛？！”

（“我中國法，婿死，即持喪，朝夕哭臨，三年行服。今回紇娶婦，須慕中國禮。若今依本國法，何須萬里結婚。”《舊唐書·列傳第一百四十二》）

一頓夾槍帶棒，把回紇牙官、都督崩得沒詞兒了。

最后，寧國公主以刀割面，行“剺面大哭”之禮后，回到唐朝。李亨命百官于明鳳門外迎接。

這次和親的經(jīng)歷，大概在中國和親的歷史上，是絕無僅有的一例了。估計，也只有唐朝的公主能干得出來。

綜上所述，和親是一種政治工具，也是一種政治投資。它是衡量國家關系的指標，也是標明國家存在感的量度。

和親與否發(fā)端于政治需要，其結果也由政治方式考量。

因此，無需在其中摻雜太多的個人情感。

本公眾號，全部都是老布原創(chuàng)的歷史文章，要是您看著覺得還湊合，順便關懷一下也是極好的！哈哈哈！