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“絲路歲月：大時(shí)代下的小故事”特展正在中國(guó)絲綢博物館展出。展覽開幕后，中國(guó)絲綢博物館近日陸續(xù)邀請(qǐng)榮新江等十余位相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜议_講，就特展14個(gè)單元的每一單元做深入解讀。 本文由上海博物館副研究館員王樾主講，以“錢幣上的絲路歲月”為題，通過對(duì)錢幣文物、以及與貨幣、貿(mào)易有關(guān)歲月故事的介紹，來認(rèn)識(shí)古代的絲綢之路和東西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流狀態(tài)。
絲綢之路是橫亙?cè)跉W亞大陸上的一片交通路線網(wǎng)絡(luò)，這些道路最早是人群的遷徙之路，后來為了追求經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，也是沿著這些道路傳遞物資。一開始是商品物資的互通有無，隨著交流的深入，文化、藝術(shù)、宗教思想都通過這片道路網(wǎng)絡(luò)互鑒互融。 從這個(gè)意義上說，“絲綢之路”也是世界文明進(jìn)步的重要推進(jìn)力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的追求同時(shí)促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。  古代絲綢之路
第一個(gè)為“絲綢之路＂命名的德國(guó)地理學(xué)家李?；舴蚁?/p> 貨幣起源略說 一、錢幣的性質(zhì) 我們所說的錢幣是由歐亞大陸上的古代國(guó)家發(fā)行使用，他們直接見證了絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的歷史。但這些錢幣是怎樣的起源呢？在這里我們要意識(shí)到，錢幣是國(guó)家發(fā)展到一定程度時(shí)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，錢幣雖然對(duì)民間經(jīng)濟(jì)交易有著重要的幫助，但更重要的是對(duì)于國(guó)家稅收的意義。錢幣是國(guó)家稅收的重要來源和國(guó)家信用的具體體現(xiàn)。 二、錢幣的政治屬性 在錢幣的眾多屬性當(dāng)中，需要我們特別關(guān)注的是錢幣的政治屬性。錢幣由國(guó)家設(shè)計(jì)、制造和發(fā)行，她也代表著國(guó)家對(duì)錢幣價(jià)值的信用擔(dān)保，所以出現(xiàn)在錢幣上的文字、圖案或符號(hào)，都體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)觀念的表達(dá)。 從錢幣政治屬性的角度來說，錢幣上的各種符號(hào)、文字和圖案都是我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)最基本觀念的途徑。錢幣上長(zhǎng)期重復(fù)表達(dá)的內(nèi)容一定是最基本的概念，錢幣設(shè)計(jì)中突然出現(xiàn)的變化則意味著普遍觀念有了新的內(nèi)容表達(dá)需求。 錢幣的政治屬性表達(dá)，至今仍出現(xiàn)在現(xiàn)代貨幣的表達(dá)中。我們稍作觀察，就可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代貨幣上的國(guó)家稱謂、應(yīng)用文字、主題圖案都無一例外的清晰標(biāo)明了錢幣發(fā)行者的“身份”，包括政治的、文化的、信仰的。
貨幣的政治屬性 三、軋制錢幣的制作 世界貨幣文化種類豐富，形式多種多樣，但以加工工藝來區(qū)分的話，可以分為兩大類：一類是鑄造，以中國(guó)古代鑄造幣為代表；另一類是軋制加工，以西方的古希臘羅馬、古印度的錢幣為代表?，F(xiàn)在的人民幣硬幣，其實(shí)也是軋制法加工的錢幣。 軋制法是將金、銀等延展性好的貴金屬熔化成板，做出重量恒定的圓片，再將金屬圓片放在兩個(gè)沖模之間，工匠一手固定印模，另一手揮動(dòng)鐵錘砸擊放在上部的印模，將印模上的圖案固定在金屬圓片上。這種貨幣可以算是今天被廣為使用的機(jī)制硬幣的雛型。  威尼斯版畫中的硬幣軋制法
威尼斯版畫中的硬幣軋制法 公元前七世紀(jì)，小亞細(xì)亞的呂底亞（Lydia）王國(guó)最早開始用“軋制法”制造貨幣。當(dāng)時(shí)呂底亞王國(guó)的錢幣正面經(jīng)常是動(dòng)物圖案，以牛首或獅首圖案象征城市，錢幣背面有凹形戳記，作為信用憑證。 呂底亞王國(guó)制造錢幣以后，附近國(guó)家也逐步意識(shí)到錢幣的方便性，因此“軋制幣”便迅速向周邊地區(qū)傳播，向東影響至伊朗高原，向西推廣到希臘各城邦國(guó)家。幾乎在此同時(shí)，古代中國(guó)和古代印度也開始制造錢幣。
亞歐內(nèi)陸古代國(guó)家貨幣 多樣化的絲路錢幣——?dú)W亞內(nèi)陸古代國(guó)家 一、地理背景古代波斯（伊朗） 伊朗古稱“波斯”，是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。伊朗高原，西起扎格羅斯山脈，將伊朗和底格里斯河流域分開，北起阿拉斯河、厄爾布爾士山與科彼特山、東部以興都庫什山脈與印度相隔，南臨印度洋和波斯灣，是個(gè)高山環(huán)繞的內(nèi)陸盆地。在高山環(huán)繞的綠洲中，伊朗自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，公元前三千年，印歐人遷徙南下，注入“草原文化”催生出了獨(dú)特的伊朗元素。 伊朗的地理位置相當(dāng)于現(xiàn)今高速公路上的大站，它與西部地中海國(guó)家在軍事上角逐抗衡，文化上則相互交融，自古便與中國(guó)友好，是連接絲路與東西文化交流的重要地方。 古代波斯，建立了許多重要帝國(guó)，包含公元前七至六世紀(jì)誕生的“米底王國(guó)”、公元前五世紀(jì)誕生的“阿契美尼德王朝”、公元前二世紀(jì)的”帕提亞帝國(guó)”（又稱安息王國(guó)），以及公元二世紀(jì)的“薩珊王朝”。  伊朗高原地形 伊朗高原位置圖
古代伊朗米底王國(guó) 二、宗教信仰的確立：瑣羅亞斯德教的“君權(quán)神授” 米底王國(guó)（Medes）時(shí)代的波斯，誕生了世界上最早的宗教“瑣羅亞斯德教”（Zarathustra），在中國(guó)又稱祆教、拜火教?，嵙_亞斯德教屬二元論的一神教，將世界分成善惡兩部分，世界在善惡的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生，人們?cè)谶@過程中，有選擇善惡的自由。這樣的宗教哲學(xué)，給人類一個(gè)具體的生活方法，在建立世界上最早的信仰體系時(shí)，也建立了一套文明體系與宗教儀式。  瑣羅亞斯德教
瑣羅亞斯德教的拜火儀式 體系完整的信仰內(nèi)容，教規(guī)儀軌的確立，深?yuàn)W理念的圖案化等等，都使得“瑣教”信仰逐漸深入世俗社會(huì)。 伊朗高原上錢幣形式的確立也逐漸體現(xiàn)出君權(quán)與神權(quán)的互相保證關(guān)系。 三、絲路上歐亞內(nèi)陸貨幣 1。 阿契美尼德王朝的錢幣 公元前五世紀(jì)，“阿契美尼斯”建立了“阿契美尼德王朝（Achaemenid）”，當(dāng)時(shí)整個(gè)波斯都在米底王國(guó)的統(tǒng)治下，阿契美尼斯死后，他的兒子“泰斯帕斯”繼任，并脫離米底王國(guó)斯基泰的統(tǒng)治。 在阿契美尼德的硬幣圖像中，可以看到國(guó)王戴著王冠、拿著弓箭，弓箭代表著王權(quán)，國(guó)王奔跑的形象，則是受到希臘文明影響，代表這個(gè)人具有神性。 中亞藝術(shù)中代表君權(quán)神授的圖像
阿契美尼德貨幣 2。 安息國(guó)——地方化過渡的錢幣 帕提亞帝國(guó)（Parthians），又稱安息王國(guó)。安息時(shí)期的錢幣上處處體現(xiàn)出對(duì)于草原文化的接受，貨幣上的圖案以希臘高浮雕的藝術(shù)形式，國(guó)王戴著草原特點(diǎn)的高而尖的帽子以及伊朗特色的發(fā)帶。從錢幣上可以看出，安息受到希臘文化的濃郁影響，但是也始終在塑造自己本土文化的特征風(fēng)格。錢幣背面圖案，是安息國(guó)王坐在希臘式的高背椅上，手里拿著代表權(quán)力的弓箭。錢幣以正面和背面圖案，開始構(gòu)筑出“圖像語言”——王權(quán)的合法性來自神的授予和保護(hù)。 安息王國(guó)的貨幣
安息王國(guó)的貨幣 3。 安息國(guó)的穆薩女王——罕見形式的硬幣 安息國(guó)常與羅馬征戰(zhàn)，羅馬皇帝根據(jù)協(xié)議贈(zèng)送一名喚作“穆薩（Musa）”的女奴給安息皇帝“弗拉特斯四世”。女奴穆薩勸說弗拉特斯四世將自己的兒子們?nèi)偷搅_馬當(dāng)人質(zhì)，并毒殺了弗拉特斯四世，立自己的兒子登基，是為弗拉特斯五世，穆薩再與兒子成婚，自封穆薩女王。穆薩女王倒行逆施的作為，很快被大臣聯(lián)合王族后人推翻，國(guó)祚從公元前二至四年，僅僅六年而已。 穆薩女王發(fā)行的錢幣，正面是兒子兼丈夫弗拉特斯五世，背面是自己頭像。由于執(zhí)政的時(shí)間短暫，穆薩錢幣也相當(dāng)罕見。 有關(guān)穆薩女王的錢幣，在《漢書?西域傳》里記載到中國(guó)使節(jié)的所見所聞“安息國(guó)。。。。。。去長(zhǎng)安萬一千六百里。。。。。。亦以銀為錢，文獨(dú)為王面，幕為夫人面。王死輒更錢”中國(guó)使節(jié)出使安息時(shí)，正好介于這六年間，因此見到了這種罕見特殊的硬幣。 安息國(guó)王弗拉特斯四世貨幣安息國(guó)王弗拉特斯五世
穆薩女王 4。 薩珊王朝的錢幣——完全地方化形式 公元三世紀(jì)初，阿達(dá)希爾（Ardashir）滅安息，建立薩珊王朝（Sassanid Empire）。薩珊王朝在政治上反安息與希臘化，官方信仰是瑣羅亞斯德教，這兩點(diǎn)反映在錢幣圖案的創(chuàng)新上，也以自身文化特征為主，強(qiáng)調(diào)地方化，不見安息與希臘的影子。 薩珊王朝的錢幣正面是國(guó)王像，錢幣背面全部都是瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）的祭火壇，兩旁站立侍從。侍從通常為祭司，有時(shí)會(huì)是王室成員。薩珊人信仰瑣羅亞斯德教，阿胡拉?馬茲達(dá)（Ahura Mazda）有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)在祭火壇圖案上。 薩珊王朝的錢幣地方化，也反映在國(guó)王的“王冠”上，國(guó)王戴著薩珊特色的大王冠，當(dāng)國(guó)家出征打勝戰(zhàn)時(shí)，就會(huì)發(fā)行有新王冠造型的貨幣，代表著當(dāng)時(shí)老百姓最能接受的“君權(quán)神授，神權(quán)君佑”概念。薩珊錢幣的造型，對(duì)中亞地區(qū)的錢幣形式影響深遠(yuǎn)。
薩珊王朝錢幣 5。 嚈噠錢幣——仿薩珊形式 嚈噠國(guó)（Hephthalite）位于中國(guó)西北、阿富汗北邊，公元四世紀(jì)，嚈噠人為擴(kuò)張勢(shì)力入侵大夏，和薩珊王朝時(shí)有戰(zhàn)事發(fā)生。嚈噠國(guó)受到薩珊文化的影響，錢幣的造型也很大程度上模仿了薩珊。嚈噠錢幣以銀，正面為國(guó)王像，背面是火壇與侍從，與薩珊的形式相仿。 根據(jù)漢文獻(xiàn)記載，嚈噠錢幣有兩個(gè)特色，一個(gè)是“國(guó)王的形象”，一個(gè)是“幣面銘文”。嚈噠國(guó)王的形象，特別崇尚“扁頭”與“面部的神跡”。我們可以看到錢幣上，國(guó)王的側(cè)面頭型幾乎呈現(xiàn)90度的扁頭，臉上有個(gè)“肉疙瘩”，是受到佛教犍陀羅藝術(shù)影響，有點(diǎn)類似佛祖在額頭上的點(diǎn)。由于瑣羅亞斯德教君權(quán)神授的概念，嚈噠國(guó)王的扁頭與面部肉疙瘩也是皇室獨(dú)有的生理印記，讓百姓可以辨識(shí)與接受。 嚈噠國(guó)也和薩珊王朝一樣，當(dāng)國(guó)王打勝仗時(shí)，就發(fā)行新的貨幣，并以王冠的造型變化為指針。嚈噠國(guó)發(fā)行的戰(zhàn)勝錢幣造型特色是國(guó)王頭上有“鷲頭”或“鷲翼冠”?！苞愵^”與“獅子”都是國(guó)王的象征，因?yàn)楝嵙_亞斯德教認(rèn)為“鷲”是“戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之神”的化身，而在中國(guó)許多的佛像中，也會(huì)看到佛戴著鷲翼冠，足見伊朗的文化經(jīng)絲路傳到中國(guó)后的形象轉(zhuǎn)化。 嚈噠錢幣的另一特色是“銘文”。錢幣的銘文常以三種文字顯示巴克特里亞——希臘文、缽羅婆文和梵文。此現(xiàn)象說明了嚈噠國(guó)每占領(lǐng)一地后，便使用當(dāng)?shù)氐奈淖挚淘阱X幣上，讓當(dāng)?shù)厝四苎杆僬J(rèn)識(shí)新的國(guó)王。 嚈噠錢幣的國(guó)王扁頭嚈噠錢幣上的面部神跡
嚈噠錢幣上的鷲頭或鷲翼冠 6。 貴霜——適應(yīng)需求的錢幣 貴霜國(guó)（Kushan，古中國(guó)稱月氏）的時(shí)代約在公元一至四世紀(jì)間，國(guó)土疆域北達(dá)咸海，南達(dá)印度溫德亞山，東至蔥嶺（帕米爾），西抵伊朗高原，地處中國(guó)、伊朗、烏茲別克、印度的十字路口，產(chǎn)生了多語言、多宗教的文化特色。 有關(guān)中國(guó)對(duì)于貴霜的記載，根據(jù)《漢書?西域傳》里記載：“大夏本無大君長(zhǎng)，城邑往往置小長(zhǎng)”，《后漢書?西域傳》：“分其國(guó)為休密、霜靡、貴霜、肹頓、都密、凡五部和翖侯，自立為王，國(guó)號(hào)貴霜?！薄妒酚?大宛列傳》：“其俗土著，有城屋，與大宛同俗。無大長(zhǎng)，往往城邑置小長(zhǎng)。其兵弱，畏戰(zhàn)。善賈市?！毙稳葙F霜沒有大的君王，往往是小地方的王。 從東西文化交流的角度看，貴霜王朝最大的特點(diǎn)就是所處通衢之地，多種信仰交織在這一地域。中亞的錢幣一般是正面為王、背面為神，代表君權(quán)神授，貴霜的錢幣，早期也是這樣的形式，后來進(jìn)行貨幣改革，正面是“國(guó)王全身像”，右手指向小的祭火壇，背面的圖象包含了各類信仰。雖然貴霜人早期本身信奉瑣羅亞斯德教，但獨(dú)特的地理位置與豐富的信仰背景，讓他們將錢幣的背面作為一個(gè)“宣傳版面”，以利每個(gè)不同宗教的老百姓都可以接受。
崇尚黃金的斯基泰人 絲路貿(mào)易中的中國(guó) 一、漢代——班超的“功勛” 西漢的張騫是絲路的開拓者，班超則是平定西域的重要軍事家。 班超又名“班定遠(yuǎn)”，在古代中國(guó)與西域的關(guān)系中，占有相當(dāng)重要的地位。若說張騫是“開拓西域道路”的先鋒，班超則是開拓和建設(shè)中原與西域關(guān)系的功臣。即使如此，從文獻(xiàn)中我們也能讀出，班超雖然了解西域，但卻不真正理解西域的“局限性”。 班超待在西域的三十一年中，創(chuàng)建了巨大的軍事成就，他重置西域都護(hù)府，治理西域諸國(guó)，并改立各國(guó)國(guó)王，安撫各國(guó)民眾，因此漢和帝封班超為“定遠(yuǎn)侯”。 根據(jù)史書記載，月氏（就是貴霜）協(xié)助漢室攻打車師，年年“貢奉珍寶”，并且求漢公主以通婚，在班超和中原王庭看來，月氏（貴霜）的要求是過分了的，理所應(yīng)當(dāng)給予拒絕。因而，月氏生恨發(fā)兵進(jìn)攻西域，在班超的勇敢和智慧的調(diào)度下，西域守軍成功退敵，月氏從此依然歲歲朝貢，不做他想。 現(xiàn)今我們從另一個(gè)角度回顧這件事，西域各國(guó)為了保障絲路貿(mào)易的順暢，往往與東方的中國(guó)文化上交流之外，也欲尋求貿(mào)易交通線路的安全保障。月氏求漢公主，可能是為了求得貿(mào)易線的穩(wěn)固，因此要與漢王庭建立起友好的結(jié)盟關(guān)系，才能源源不斷掙錢，恐怕并非班超一開始認(rèn)為的月氏因助戰(zhàn)有功、得意忘形。
班超像 二、隋代——裴矩的商道 如果說，漢代的班超，對(duì)于古代絲綢之路的安全保障，以及絲路貿(mào)易能夠?yàn)閲?guó)家?guī)矶啻蟮慕?jīng)濟(jì)意義等等問題的理解還有所局限，那么，到了隋代的裴矩，對(duì)于西域有一番更完整的認(rèn)識(shí)與介紹。 裴矩（約547—627），原名裴世矩，字弘大，出身于河?xùn)|裴氏。歷仕北齊、北周、隋、唐四朝，主要活躍于隋唐時(shí)期，是隋唐時(shí)期的政治家、外交家、戰(zhàn)略家和地理學(xué)家，也是邊疆和少數(shù)民族問題專家。史書里記載裴矩“及長(zhǎng)好學(xué)，頗愛文藻，有智數(shù)?！薄端鍟肥烦荚唬骸芭峋貙W(xué)涉經(jīng)史，頗有干局，至于恪勤匪懈，夙夜在公，求諸古人，殆未之有。與聞?wù)拢鄽v歲年，雖處危亂之中，未虧廉謹(jǐn)之節(jié)，美矣。”我們可以看出裴矩文化程度高，又有著良好情商與組織能力。 裴矩在張掖做地方官時(shí)，對(duì)每個(gè)地方的問題都能以設(shè)身處地的方式處理，并發(fā)揮了中國(guó)官員最擅長(zhǎng)的文化功力，將敦煌以西的廣義西域地區(qū)風(fēng)土人文編撰成《西域圖記》一書，這是他最大的貢獻(xiàn)。《西域圖記》不僅是對(duì)西域的介紹，還包括了裴矩經(jīng)營(yíng)西域的戰(zhàn)略構(gòu)想，他建議皇帝應(yīng)以使節(jié)、商人做生意的方法來交流，國(guó)王采納了他的方式。 大業(yè)五年（609年），隋煬帝西巡河右。裴矩派人游說高昌王“麹伯雅”與伊吾“吐屯設(shè)”等人，以重金讓他們派使者入朝。當(dāng)隋煬帝到達(dá)燕支山時(shí)，高昌王、伊吾設(shè)等人與西域二十七國(guó)的國(guó)主親自相迎，他們以盛大方式迎接隋煬帝，身著華服、焚香奏樂、歌舞喧嘩，并讓武威、張掖等郡百姓著盛裝沿途觀看，一時(shí)車馬堵塞綿延十余里，營(yíng)造出熱烈歡迎的友好印象。 大業(yè)六年（610年），隋煬帝赴東都洛陽。裴矩以蠻夷“朝貢者眾多”為由，建議隋煬帝召集四方藝人，在洛陽端門街陳列百戲，并讓官員、百姓身著華服在場(chǎng)任意輕松觀看，又在三市店肆設(shè)置帷帳，大擺酒席，對(duì)蕃民盛情款待，效果類似于今日的“博覽會(huì)”、“商會(huì)”，讓蕃民大贊中原是塊神仙之地。裴矩的做法都是為了讓西域各國(guó)對(duì)中原收心。 裴矩的《西域圖記》，對(duì)西域進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查研究，他在序中描寫絲路：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部。。。。。。至拂菻國(guó)，達(dá)于西海。其中道從高昌，焉耆。。。。。。至波斯，達(dá)于西海。其南道從鄯善，于闐。。。。。。漕國(guó)，至北婆羅門，達(dá)于西海。其三道諸國(guó)，亦各自有路，南北交通。其東女國(guó)、南婆羅門國(guó)等，并隨其所往，諸處得達(dá)。故知伊吾、高昌、鄯善，并西域之門戶也。總湊敦煌，是其咽喉之地?！边@段敘述，也是我國(guó)古代對(duì)絲路這條中西交通路線第一次明確的記載。
裴矩像 在絲路的開拓上，東西方目的不同。東方中國(guó)是出于“政治目的”，例如張騫出使西域是出于政治與軍事需求以保障中原，西方是追求“貿(mào)易圖利”。在政治軍事與貿(mào)易兩種勢(shì)力的相互作用下，絲路是一條比較安全的路。東西方在經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，傳遞文化與藝術(shù)，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展?！柏泿拧边@個(gè)載體，代表大家在絲綢之路上，處于一個(gè)共同的文化圈，有著共同設(shè)計(jì)與理念。絲路這條廣闊的交通網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于東方中國(guó)與西方地中海各國(guó)，以及印度、草原地區(qū)的國(guó)家而言，都是一條重要的文化經(jīng)貿(mào)之路。 |
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