書法藝術(shù)是通過陽剛、陰柔來表現(xiàn)其藝術(shù)的。陽剛、陰柔是書法的基本構(gòu)成，在書法中是相互交替的，相互依存，相互制約，以維持書法的整體平衡。
首先要弄清陽剛、陰柔是什么，從《易經(jīng)》上理解，陽剛是雄強(qiáng)、博大、力度的象征。陰柔是秀美、小巧、柔和的象征。故在書法中即要表現(xiàn)出陽剛的雄強(qiáng)、又要表現(xiàn)陰柔的美麗，使書法藝術(shù)作品達(dá)到“爐火純青”、“剛?cè)嵯酀?jì)”境界。
從宏觀上講“陽剛”、“陰柔”、“剛?cè)嵯酀?jì)”是書法藝術(shù)中的三種境界，有的追求“雄強(qiáng)”、“博大”；有的追求“秀麗”、“小巧”；“剛?cè)嵯酀?jì)”則是書法的更高的追求。從微觀上講、我們知道漢字是由：“線條”、“結(jié)構(gòu)”構(gòu)成的，“剛?cè)嵯酀?jì)”是“線條”、“結(jié)構(gòu)”的結(jié)合。從以下可以看出：
一、“線條”是漢字的根基，任何漢字都是由“線條”組成的
故“線條”是漢字的框架或者說是骨架，要硬朗、才能支撐著漢字，故“線條”要表現(xiàn)出力度、表現(xiàn)出“陽剛”的美。如“線條”沒有力度，則表現(xiàn)出“軟骨病”態(tài)，那是不健康的。
二、“結(jié)構(gòu)”是漢字的造型，每個漢字都有不同的“結(jié)構(gòu)”構(gòu)成
但“結(jié)構(gòu)”一定要嚴(yán)謹(jǐn)、要符合自然規(guī)律，一定要“美”、要“漂亮”，體現(xiàn)柔和、彈性和韻味，展示“陰柔”的美，使相遇的人能有“回頭率”，不看則是有病。這如同唱歌，好的歌曲一定要好聽的，其聲音要圓韻、要美，以吸引欣賞者。
三、“剛?cè)嵯酀?jì)”是陽剛的“線條”和陰柔的“結(jié)構(gòu)”的柔合，達(dá)到的一種完美
“剛?cè)嵯酀?jì)”這四個字說起來很簡單，但做起來、做好，卻很不容易。這依靠長時間的積累、柔合才可能達(dá)到的。這也是“功夫”的體現(xiàn)。如陽剛的“線條”做好了，未必陰柔的“結(jié)構(gòu)”就做好了。反之，陰柔的“結(jié)構(gòu)”做好了，未必陽剛的“線條”就做好了。這就需要一步、一步地、長時間不斷地練習(xí)、磨合,逐步達(dá)到“剛?cè)嵯酀?jì)”。如我們聽到??的字“媚骨”，就是線條過軟，缺乏陽剛；有的線條很好，結(jié)構(gòu)不好，給人“粗野”的感覺。王羲之的書法好就好在有陽剛的“線條”和陰柔的“結(jié)構(gòu)”二者完美的結(jié)合，達(dá)到“剛?cè)嵯酀?jì)”的境界，被世人稱道。
書法是由：“陽剛”（線條），“陰柔”（結(jié)構(gòu)）構(gòu)成，去達(dá)到“剛?cè)嵯酀?jì)”的完美，去表現(xiàn)陽剛與陰柔的關(guān)系，使陽剛、陰柔相互交融在一起。古人說：“十年磨一劍”、“臺上三分鍾，臺下十年功”，任何一門藝術(shù)達(dá)到高的境界并非一日之寒，都要經(jīng)過艱苦的努力才能達(dá)到的。
綜觀古今書法大家的優(yōu)秀作品，不管是“雄強(qiáng)”的還是“秀麗”的，不難發(fā)現(xiàn)都是由“陽剛”的線條和“陰柔”的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，同時又是“陽剛”、“陰柔”的結(jié)合的高手，同時又表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。從此再次證明了書法藝術(shù)是陽剛與陰柔關(guān)系、是魚和水的關(guān)系，是不能分離的。
宋代書法家黃庭堅曾經(jīng)這樣論述：“書畫以韻為主”“書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路??！比藗冊谛蕾p一幅書法作品的時候，有時會贊美其有“韻味”。有“韻味”、“韻致”，這是一個很高的審美標(biāo)準(zhǔn)。但究竟什么是“韻”，很難下定義。因為“韻”本身似乎就是只能意會不可言傳的東西。五代的荊浩在《筆法記》里云：“韻者隱跡之形，備遺不俗”，就是說“韻”的表現(xiàn)很隱晦，隱隱約約而不露痕跡，是暗示的而非和盤托出的。
中國的書、畫、詩歌等藝術(shù)的追求目標(biāo)，發(fā)展到唐代以后，逐漸從理論的探討，到自覺的韻味的追求，使藝術(shù)產(chǎn)生了一次大的飛躍。就書法而言，早在晉代就有“尚韻”之說，六朝謝赫的《古畫品錄》，他提出品評人物畫六條標(biāo)準(zhǔn)，稱為“六法”，首先標(biāo)出“一氣韻生動是也?！睂忭嵰暈榱ㄖ?。五代荊浩的《筆法論》中，又將“六法”分析整理成“六要”，在氣韻中單獨突出了“韻”，把書畫藝術(shù)講求“韻味”、“余味”和“象外”等審美追求突出了出來。
書畫藝術(shù)的這一追求與詩歌藝術(shù)的追求緊密相連。唐司空圖著重從韻味談詩，認(rèn)為好的詩必須有“韻外之致”、“味外之旨”。要“超以象外，得其環(huán)中”，“不著一字，盡得風(fēng)流”。此是說韻味必得從跡象以外的虛空處去求得，從不著一字處去領(lǐng)會韻外之致。宋嚴(yán)羽以禪喻詩，提出作詩當(dāng)如“羚羊掛角，無跡可求，故其妙處瑩徹玲瓏……如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之相，言有盡而意無窮”。這是說只有“空”和“虛靈”才能產(chǎn)生神韻。同時代的范溫在他的《替溪詩眼》中，對“韻”作了探索性的解釋：“有余意之謂韻”，“不足而有韻”，“行于平夷，不自矜炫而韻自勝”?！绊崱本褪恰坝杏嘁狻?。“不足”，“平夷”才能“韻自勝”。明代王世貞提倡神韻說，同樣強(qiáng)調(diào)“鏡中之相、水中之月……無跡可求，”“色相俱空”，強(qiáng)調(diào)“空”字，強(qiáng)調(diào)“清運”，是以唯“空靈”、“清遠(yuǎn)”乃有神韻。
由此可見，只有“虛”、“空”、“空靈”、“清遠(yuǎn)”方出現(xiàn)神韻，在“有余意”、“不足”、“平夷”中才能產(chǎn)生神韻。所以，“韻”是一種藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)過“心隨筆運、取象不惑”而取得的藝術(shù)效果，它空靈得如鏡中之相、水中之花，虛幻得如羚羊掛角無跡可求。人們必須從“象外”、“環(huán)中”的空靈處去領(lǐng)悟“味外之味”、“象外之旨”，從“不足”、“余意”中去領(lǐng)悟“韻外之致”。一句話，“韻”是通過“虛”表現(xiàn)的。
實際上，前人早有“虛以成韻”之說。莊子說：“虛室生白，唯道集虛”。笪重光：“虛實相生”。高旦甫：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行”。哲理的“道”集在虛的地方，令人咀嚼不盡。書畫的“妙境”在無畫的虛處，令人體味不盡。創(chuàng)作的“靈氣”在筆墨未到的虛白處，令人遐想不盡。虛把想象的境界引向深邃。只有“虛”才使想象扎上翅膀。只有“虛”才使人浮想聯(lián)翩，余味無窮，也只有“虛”才能使人咀嚼那神秘的言不盡的韻味，韻致。
書法的“虛”，就黑白的對比而言，是指章法中的空白。就實中之虛而言，又是指用筆上的虛鋒和不著力處，同時包括蕭散、天真、簡淡、生拙的風(fēng)格追求。筆筆中鋒，處處實筆則字無生氣，亦乏韻味。增加些側(cè)鋒、飛白等虛鋒，書法的逸氣頓生，帶來韻致。米芾在給宋仁宗談書法時曾說：“蔡京不得筆，蔡下得筆，而乏逸氣，蔡襄勒字，杜衍擺字，黃庭堅描字，蘇軾畫字，臣刷字。”米芾自言“刷字”，實際上是他大膽革新書法，以側(cè)筆盡興盡力去追求“刷”的虛靈，追求自然的逸趣。他還提出：“手心虛，振迅天真”，把別人的勒、擺、描、畫及妍媚等種種傳統(tǒng)習(xí)俗一概打破。他的字多從側(cè)、斜處取勢，有魏晉的天真之氣，故在虛鋒中蘊蓄著韻致。他的新意出于法度之中，如果說蔡勝在度，蘇勝有趣，黃勝在姿的話，則可以說米勝在韻。他成功地處理了沉著、飛翥的統(tǒng)一。
所謂“有余味”和“不足”，就是要避免處處用力，要有不著力處。如處處用力則傷于刻露。法國藝術(shù)家圣·佩韋曾說：“感染不等于勁頭，某些作家臂力大于才力，有的只是一股勁，勁也并非完全不值得贊美，但他必須是隱蔽的，而非裸露的……美好的作品并不使你狂醉，而是讓你迷戀?！庇霉P要“欲斷還連”，其中有若不經(jīng)意處，自有一番蘊蓄，耐人懸想回味。筆有未盡而意愈遠(yuǎn)愈深，則韻味自生。那種一味求工，線條過于凝重，使人感到刻露有過而內(nèi)蘊不足，則乏韻味。
中國書法尚“韻”與此同理。太粗糙生硬的作品不屬同類，“韻”就是精神性很強(qiáng)的寄寓，它必然追求行云流水般的節(jié)奏與揮灑之樂。工匠式的粗糙生硬缺少一種“士”文化的內(nèi)涵，在書法上特別缺少書卷氣，自然不能算有“韻”。當(dāng)然，延伸為風(fēng)格，則大抵雄渾、恣肆、質(zhì)樸的美，也很難歸入“韻”。還有太成熟圓到的也不屬同類，因為韻偏重精神的抒泄，而不是技巧上的面面俱到。比如唐楷可以有法，但大概很少有人去從中尋求什么“韻”。趙孟頫的字不謂不熟，卻難免有著意、巧飾之俏，熟則傷雅，熟則近俗。所以從明朝起即有不少人說趙書俗，甚至到清朝梁聞山也說“子昂書俗。”
神、氣、韻三者經(jīng)常聯(lián)系在一起用。三者雖有共同的地方，卻又不相同。既要計白當(dāng)黑，又要知白守黑，這就是中國書法創(chuàng)作虛實結(jié)合而產(chǎn)生神韻的辯證法。
