我們所知的科學(xué)史，基本上可以說是科學(xué)與宗教的斗爭史。而其中印象最深刻的，莫過于宗教裁判所，以及布魯諾、哥白尼和伽利略的悲劇等等。

甚至，我們認(rèn)為，如果你是科學(xué)家，那你就不應(yīng)該信仰宗教，你甚至應(yīng)該主動宣傳科學(xué)，破除宗教的迷信。

然而，科學(xué)與宗教之間的妥協(xié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對抗。

這是亞里士多德和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家們是根據(jù)自己的觀察，得出來的結(jié)論，在之后的一千多年乃至目前，是一種真理般的存在。

按照這個原理的思路，那各種星球能夠在天上持續(xù)運(yùn)動，應(yīng)該有外力推動的，特別是太陽和其他星星都繞著地球轉(zhuǎn)，那么讓它們運(yùn)動的外力或者源動力是哪里來的呢？

為了完美地解決這個問題，在亞里士多德世界觀里，上帝是絕對完美的，所以各種星球做完美的、不停息的運(yùn)動，是因?yàn)檫@些天體有模仿上帝的欲望，它們之所以這樣運(yùn)動就是為了模仿完美的上帝。

 “日心說”的本意不是反宗教，而是相反。

哥白尼的“日心說”，確實(shí)是天文學(xué)上的重大進(jìn)步，也是對原來托勒密“地心說”的重大挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的宗教教會都相信托勒密體系，因此，哥白尼提出“日心說”，是吃力不討好的。

哥白尼的初衷并不是為了反對宗教教會，而是驗(yàn)證“為了對上帝的信仰”。據(jù)說，哥白尼深受新柏拉圖主義的影響，在這套哲學(xué)體系里有一個很重要的觀念：太陽代表上帝。

哥白尼努力證明“太陽是宇宙的中心”，并且構(gòu)建了相關(guān)天文體系，根本原因是他相信上帝，并且相信太陽是上帝的代表。

答案也不是，伽利略的初衷，也不是要反對宗教。

我們都知道，中世紀(jì)的教會的力量很強(qiáng)大。哥白尼的“日心說”離經(jīng)叛道，違背了地球是宇宙中心的基本原理，按說應(yīng)當(dāng)立刻清除。實(shí)際上，哥白尼的書出版之后得到了廣泛的傳播，教會對他的學(xué)說足夠?qū)捜荩腋绨啄嵋彩堑玫缴平K，并沒有被迫害。

當(dāng)時(shí)所有人都信教，伽利略這些科學(xué)家也不例外。這些人做出來的一系列的天文發(fā)現(xiàn)跟天主教的說法非常不一樣。他們的解釋是一切工作都是為了榮耀上帝。

伽利略反復(fù)向教會表明自己的忠心，表明自己是一個虔誠的教徒，根本沒有資格反駁《圣經(jīng)》 —— 但是咱們不要糾結(jié)于《圣經(jīng)》的字面意思。

上帝留給我們這本書那是博大精深的，任何矛盾之處，都不是因?yàn)榭茖W(xué)有問題，更不是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》有問題，而是我們對《圣經(jīng)》的理解有問題。

伽利略早期的研究，教會是支持的。后來，伽利略出了《星空信使》，爆了猛料，影響力實(shí)在太大，天主教會不得不禁了這本書。最后伽利略是被教會關(guān)起來了。但是這個所謂的關(guān)押，其實(shí)得算是軟禁，伽利略該搞學(xué)問搞學(xué)問，該會客會客，甚至紅衣大主教還是他的好朋友，軟禁對他沒有多大影響。

伽利略一生中從來沒有宣布自己不信天主教，天主教會也沒有宣布伽利略是個異教徒。

雙方這種關(guān)系，比后人想象的要融洽得多。

伽利略時(shí)期，紅衣主教本身也是科學(xué)家，他和教會其他科學(xué)家都高度贊揚(yáng)伽利略得到的數(shù)據(jù)，甚至承認(rèn)利用望遠(yuǎn)鏡所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)與《圣經(jīng)》相反。

當(dāng)然，天主教教會曾經(jīng)燒死了提出日心說的布魯諾。

但是，要注意，布魯諾不僅僅提出了日心說，非要把“太陽是宇宙中心”這個觀點(diǎn)，當(dāng)客觀事實(shí)去宣傳，從根本上動搖了教會所建立起來的“世界觀”，甚至還以此為由，自創(chuàng)了一個宗教，直接對抗天主教會！這對于教會來說，就是豎旗造反了。

很久以來，科學(xué)家本人往往也是宗教和哲學(xué)觀念的信徒。科學(xué)的發(fā)展在很長一段時(shí)間里，都是在宗教和哲學(xué)的框架下進(jìn)行的。

從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀，宗教的信仰發(fā)揮了很重要的作用。哥白尼、伽利略乃至牛頓對自然規(guī)律的探索，在很大程度上其實(shí)都是在對上帝致敬。

新技術(shù)帶來了對新事實(shí)的觀察，新事實(shí)帶來對《圣經(jīng)》和其他哲學(xué)信條的新解釋，這些新的解釋又督促了新理論的產(chǎn)生。