修身聯(lián)

修身，是指陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修身養(yǎng)性，努力提高自身的思想道德水平。舉凡旨在提高世人道德修養(yǎng)的對(duì)聯(lián)，便可歸為修身聯(lián)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中道家、儒家、墨家都講修身，但內(nèi)容不盡相同。這些從不同角度向善求美的修身理念在對(duì)聯(lián)中均有體現(xiàn)。相應(yīng)地，我們把修身聯(lián)按內(nèi)容主旨分為以下幾類。

（一）修德修智，德才兼?zhèn)?/p>

這一類對(duì)聯(lián)體現(xiàn)的是儒家的修身主張和思想追求。儒家自孔子開(kāi)始，就十分重視修身，儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn)，主要是忠恕之道和三綱五常，他們認(rèn)為修身的過(guò)程是：格物、致知、誠(chéng)意、正心。修身是本，齊家、治國(guó)、平天下是末。修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)?，便是修身的理想結(jié)果，而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”是說(shuō)先要懂得“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛(ài)”，然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先?！叭省⒘x、禮、智、信”被稱作中華倫理的“五常”，儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、信”旨在修德?！捌堉眷度室樱瑹o(wú)惡也?！薄熬佑黛读x，小人喻於利?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄芭c朋友交而不信乎？”已是家喻戶曉的至理名言。儒家學(xué)說(shuō)還告誡我們，恭、寬、信、敏、惠，即莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠，乃人之“五德”。至于修智，儒家學(xué)說(shuō)指明學(xué)習(xí)知識(shí)要有“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的正確態(tài)度和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法，闡明了書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)過(guò)，即使“誦詩(shī)三百”，不能用于實(shí)踐，又有何用？主張讀書(shū)人要做“躬行君子”，知識(shí)面不能狹窄，要廣博，提出“游于藝”，就是要學(xué)習(xí)“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

我們來(lái)看幾副包蘊(yùn)了儒家思想主張的對(duì)聯(lián)：

修身壹是；

進(jìn)步自由。

“壹是”是一概、一律之意?！白杂伞?，由自己做主，不受限制和拘束。全聯(lián)是說(shuō)修養(yǎng)自己的一切方面，陶冶身心，涵養(yǎng)德性，就可以進(jìn)步，達(dá)到崇高的自由境界。

謙卦六爻皆吉；

恕字終身可行。

此聯(lián)見(jiàn)于清儒金蘭生所輯《格言聯(lián)璧》。上聯(lián)所說(shuō)的謙卦，是周易中的一卦，因?yàn)榇素杂兄t卑之德，所以不論六爻如何變化，皆得亨通。說(shuō)明謙虛退讓才能無(wú)往不利。下聯(lián)出自《論語(yǔ)》中孔子對(duì)子貢的教導(dǎo)，并解釋說(shuō)“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。推己及人，仁愛(ài)慈悲，是終身都要奉行的，放之四海皆準(zhǔn)，能給大眾帶來(lái)祥和融洽，自然也能給自己帶來(lái)吉祥安樂(lè)。

護(hù)體面不如重廉恥；

求醫(yī)藥莫若養(yǎng)性情。

上聯(lián)講修身，針對(duì)世俗的弊端，指出人們與其注意相貌或樣子的好看，不如注重廉潔的操守和羞恥的感受。下聯(lián)講養(yǎng)性，養(yǎng)性之道實(shí)質(zhì)上就是對(duì)自己性格情緒的修養(yǎng)，不僅要重視病前預(yù)防，而且要注重情志養(yǎng)生，避免為七情（喜怒憂思悲恐驚）所傷。這就是今人說(shuō)的“最好的醫(yī)生是自己”。

志于道，據(jù)于德，依于仁，而后游于藝；

修其身，齊其家，治其國(guó)，必先正其心。

這是一副集句聯(lián)，上聯(lián)出自《論語(yǔ)·述而》，是孔子提出來(lái)的教學(xué)條目，“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鄙下?lián)告誡學(xué)子，應(yīng)當(dāng)遵循儒家的倫理道德，用以陶冶身心，增長(zhǎng)才智，成為謙謙君子。下聯(lián)語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”聯(lián)語(yǔ)引述儒家的名言警句，是為了勸誡人們，要實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，首先應(yīng)當(dāng)努力提高自己的品德修養(yǎng)。

（二）清靜寡欲，順應(yīng)自然

這是道家思想所追求的根本，在對(duì)聯(lián)中也多有體現(xiàn)。道家的修身要求做到順應(yīng)自然，清靜寡欲，柔弱不爭(zhēng)，返璞歸真。道法自然，人生在天地之間，其行為的最高法則也應(yīng)是效法道性自然的法則。自然，它沒(méi)有任何固定的模式，道生化萬(wàn)物，萬(wàn)物皆依其本性自然生長(zhǎng)，無(wú)持無(wú)待，強(qiáng)加的因素，以此保證了自然界的和諧。而人修真道，就應(yīng)效法道的自然本性，順應(yīng)變化規(guī)律，尊重自然界一切生命的特性，致力于維護(hù)自然界的和諧。對(duì)于人世間的一切東西，不要強(qiáng)求，要知足、知止、知常，以使心神平和，精神得到升華。道教以柔弱為用，柔弱不爭(zhēng)，柔弱內(nèi)含著積極的人生哲理。主張一切行為都不要太剛強(qiáng)，剛者容易先受摧缺，強(qiáng)者容易先受到曲折。修道就應(yīng)是以靜待動(dòng)，守柔弱而不妄動(dòng)，從而開(kāi)闊自我容讓的胸懷。學(xué)習(xí)水柔弱而能攻堅(jiān)強(qiáng)的精神，以積極的人生態(tài)度，處世應(yīng)物，健養(yǎng)身心。以柔弱不爭(zhēng)修養(yǎng)自我，不與人爭(zhēng)名利榮華，知足、寡欲、不自恃、不自見(jiàn)、不自是、不自矜，為善自賞，常懷濟(jì)世利人之心，戰(zhàn)勝自我，完善自我。且看對(duì)聯(lián)中是如何表現(xiàn)道家思想的：

待足幾時(shí)足，知足自足；

求閑何日閑，偷閑便閑。

作者佚名。近代上海一個(gè)商業(yè)大亨黃楚九的私宅“知足廬”里掛著這副對(duì)聯(lián)。他是浙江余姚人，到上海灘立足打拼，經(jīng)歷過(guò)債務(wù)累累的困境和財(cái)源滾滾的盛況，跌宕起伏，世事洞明，便在屋內(nèi)中堂掛上這副“知足”聯(lián)。

立身苦被浮名累；

涉世無(wú)如本色難。

上聯(lián)說(shuō)，退隱山林過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的安逸生活的人，根本不屑于世俗凡塵那些追名逐利的思想。如果立身被世俗的浮躁功名利祿所累，就會(huì)覺(jué)得苦不堪言。下聯(lián)說(shuō)為人處世最可貴的是保持自己率真的本色。本色就是本來(lái)面目，要保持本來(lái)面目，不戴虛偽面具，保持一顆純真自然的心，這是一種最高境界。

（三）犧牲自我，造福他人

這一類體現(xiàn)的是墨家思想。墨子要求做到“兼相愛(ài)，交相利”，這是墨家修身教育的根本準(zhǔn)則。所謂“兼相愛(ài)”就是不分親疏，彼此相親相愛(ài)。所謂“交相利”就是興天下之利，使天下人都得到“利”。“兼愛(ài)”與“交利”是一個(gè)整體，要愛(ài)天下所有的人，就必須利天下所有的人。為了實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)，交相利”的人生價(jià)值觀，神、犧牲精神的修養(yǎng)觀。具體內(nèi)容為：第一，以仁人要求自己，盡一切努力去興天下之利。墨家的私學(xué)組織不僅是一個(gè)教育、學(xué)術(shù)的團(tuán)體，也是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明、組織嚴(yán)密的政治集體。無(wú)論師、生，任何人都必須無(wú)條件地履行墨家的“道義”，必須盡一切努力去“興天下之利、除天下之害”。因此，一切都要以社會(huì)價(jià)值為最高的人生原則，人在修身過(guò)程中首先要培養(yǎng)自己這種感情和品德，而在實(shí)踐中必須身體力行之。第二，磨煉和培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，這就是墨家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“尚強(qiáng)力”。墨子認(rèn)為，“賴以其力生，不賴其力者不生”，人要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，必須自強(qiáng)不息，積極奮斗，否則，人的一切都無(wú)從談起。第三，以“赴湯蹈火，死不旋踵”的犧牲精神要求自己。在先秦諸子中，墨子及其門(mén)人最富有道德實(shí)踐精神，師生都能從事艱苦的勞動(dòng)和過(guò)艱苦的生活，做到像傳說(shuō)中的夏禹那樣，“以自苦為極”，心甘情愿地吃苦，供人役使，從不計(jì)較個(gè)人得失。且看以下這副對(duì)聯(lián)：

不悲鏡里容顏瘦；

且喜心頭疆域?qū)挕?/p>

這副對(duì)聯(lián)說(shuō)容顏瘦了不必悲傷擔(dān)憂，而應(yīng)走出困境，自強(qiáng)不息。下聯(lián)中的“心頭疆域?qū)挕?，是指胸懷要寬廣、曠達(dá)，要裝著天下、國(guó)家、集體、團(tuán)隊(duì)等方面的大事，而不要只想到自己。

再如：

欲除煩惱須無(wú)我；

歷盡艱難好做人。

此聯(lián)為清末學(xué)者俞曲園所作。上聯(lián)追根溯源，指出“煩惱”皆從小“我”而來(lái)，因?yàn)樽鋈巳绻茏龅綊仐壦叫碾s念，就能安定內(nèi)心世界，就沒(méi)有煩惱。下聯(lián)則指出歷盡艱難，備嘗艱辛困苦，有益于磨礪意志，增添勇氣，獲得更有意義的人生。對(duì)聯(lián)之意正是墨家思想的體現(xiàn)。

也有將幾種思想主張結(jié)合起來(lái)表現(xiàn)修身理想的，如現(xiàn)代著名女作家冰心的祖父謝子修撰寫(xiě)并作為座右銘掛在書(shū)桌旁的對(duì)聯(lián)，就是道家思想和儒家思想的結(jié)合：

知足知不足；

有為有弗為。

“知足知不足”，出自古籍，《老子》中有：“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！彼未皱驮凇妒⌒匿洝分幸舱f(shuō)：“知足則樂(lè)，務(wù)貪必憂。”又說(shuō)：“知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。一為君子，一為小人，自取如何耳?！边@是針對(duì)治學(xué)而言的?！抖Y記·學(xué)記》中有：“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”清代黃宗羲也說(shuō)：“學(xué)者之患，莫大于自足而止。”可見(jiàn)，此聯(lián)所說(shuō)“知足知不足”，是因人因事而異，即在生活的追求上應(yīng)當(dāng)“知足”，在事業(yè)的進(jìn)取上則應(yīng)當(dāng)“知不足”。下聯(lián)“有為有弗為”出自《孟子·離婁下》：“有所不為，而后可以有為?！币馑际菓?yīng)當(dāng)對(duì)有些事情予以放棄，然后才能專心致志，有所作為。這副對(duì)聯(lián)將儒家和道家的修身準(zhǔn)則融合為一，倡議大家在物質(zhì)追求上應(yīng)適可而止，應(yīng)當(dāng)“知足”，而在知識(shí)學(xué)問(wèn)和修身養(yǎng)性上則應(yīng)常常“知不足”，對(duì)于有益于世的事情就應(yīng)當(dāng)勇往直前地去做，對(duì)于那些違背道義的事，則應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決不做。