《知史以明鑒·查故以至今》

古人留須這是一種習(xí)俗與文化，好比我們都熟悉的“身體發(fā)膚受之父母”等觀念，都強(qiáng)迫著中國(guó)人不許割須。習(xí)俗久了，便進(jìn)而發(fā)展出相應(yīng)的文化，比如胡須文化。

上唇的胡須叫作“髭”，下唇的胡須叫作“糶”，頰旁的胡須叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。

古代男子，到了一定年齡，都是要留胡子的。不留胡子的，要么是“天閹”，生理上有問(wèn)題，要么干脆就是太監(jiān)，沒法“行人道”，頦下容不了一部胡須。所以東漢末年，袁紹派兵入宮，盡殺無(wú)須之人，因?yàn)榛鹿贌o(wú)須，無(wú)須者便是宦官，然而亦頗有誤殺——許多男人胡須不盛，倉(cāng)促之間，竟被當(dāng)作閹人斬殺了。

古人留胡子的講究：

第一、男性象征

古樂府《陌上?！氛f(shuō)：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹笨梢姰?dāng)時(shí)每一個(gè)擔(dān)著擔(dān)子走路的男子都是有胡子的。

1961年的《紅旗》雜志上發(fā)表《邏輯和語(yǔ)言》中談到了漢族男子在古代是留胡子的，并不是因?yàn)橄矚g胡子才留胡子，而是身為男子必須留胡子的觀點(diǎn)。而另一位學(xué)著沈從文在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《從文物來(lái)談?wù)劰湃说暮訂?wèn)題》的千字長(zhǎng)文認(rèn)為古人并不一定必須留胡子。后來(lái)王力發(fā)表一篇副題為“答沈從文先生”《關(guān)于胡子問(wèn)題》的文章。

漢族男子在古代是留胡子的，并不是誰(shuí)喜歡胡子才留胡子，而是身為男子必須留胡子。

第二、家庭背景

古人家中若是雙親故去，就必須要蓄須已盡哀思，父親去世就要將上唇的胡須留長(zhǎng)，母親去世則是將下巴的胡須留長(zhǎng)。如果雙親全部辭世了，則上下一起留。從此開始只能進(jìn)行日常的簡(jiǎn)單修剪，不可以全部剃光。

民國(guó)時(shí)期魯孫先生的形象便是上唇留胡子，下巴光潔，這邊是父親已故，母親健在的表現(xiàn)。而在外寇侵華的黑暗年代，很多的愛國(guó)主義人士，都自發(fā)的上下一起蓄須。在形象上以此明志，代表國(guó)之淪陷天父地母君親皆亡。

第三、顏值當(dāng)擔(dān)

秦漢時(shí)，“多須髯”是美男子的標(biāo)志。據(jù)《續(xù)漢書》記載，東漢靈帝時(shí)鉅鹿郡太守司馬直“潔白，美須髯，容貌儼然，鄉(xiāng)閭奉之如神”。古代有一把漂亮的胡子，才能成為當(dāng)時(shí)有名的美男子。

《漢書·霍光傳》記載：霍光“長(zhǎng)財(cái)七尺三寸，白皙，疏眉目，美須髯”。三國(guó)時(shí)期的名人更都是“大胡子”，其中最經(jīng)典的胡子長(zhǎng)在蜀國(guó)名將關(guān)羽的臉上，有“數(shù)尺長(zhǎng)”。

《三國(guó)志·魏書·崔琰列傳》記載，曹操手下的謀士崔琰胡子極為漂亮：“聲姿高暢，眉目疏朗，須長(zhǎng)四尺”。南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》記載，當(dāng)年匈奴來(lái)使，曹操“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)”，安排崔琰替代他接見，他則“捉刀立床頭”，結(jié)果匈奴使臣說(shuō)：“床頭捉刀人，此乃英雄也?！?/p>

到底什么樣的胡子才算漂亮?至少長(zhǎng)度要過(guò)關(guān)。明謝肇淛《五雜俎·人部一》中列出了幾位古代名人胡子的長(zhǎng)度——晉太傅王育、十六國(guó)前趙政權(quán)開國(guó)皇帝劉淵“皆三尺”;崔琰“須長(zhǎng)四尺”;劉淵之子、前趙昭文帝劉曜“長(zhǎng)至五尺”。