（二）唐代隸書

1 、唐代隸書簡說。

當隸書發(fā)展到東漢的末年，由于過分講求點畫的規(guī)矩嚴謹和八分舒展的裝飾特點，結字亦板滯森嚴，缺少變化，這表明隸書發(fā)展己走到了末路。這種現象在《熹平石經》、《白石神君碑》等碑刻中己非常明顯。

(東漢)《熹平石經》三部

《春秋殘石》：

《尚書殘石》：

《易經殘石》：

(東漢)《白石神君碑》：

《白石神君碑》碑陰：

到此為止，隸書的正統(tǒng)地位受到了一種更為簡便的新興書體--楷書的沖擊，并逐漸被楷書所替代，隸書的衰落也就勢在必行了。楷書取代隸書，就象當初隸書取代篆書一樣，是書體演變規(guī)律，書法發(fā)展的需要，也是歷史發(fā)展的必然。

魏晉時期，以新興的楷、行、草書為主要代表，而隸書只不過是漢末的流風余緒而已。這一時期主要的隸書作品有：苻秦《廣武將軍碑》，傳為魏鐘繇的隸書《上尊號奏》，魏黃初元年所刻的《受禪表碑》，西晉的《好太王碑》，傳為粱鵠所書的《 孔羨碑 》，三國青龍三年刻的《范式碑》、《曹真殘碑》等。

下面請欣賞魏晉時期的隸書代表作品。

苻秦《廣武將軍碑》，也稱《廣武將軍口產碑并陰側》、《立界山祠碑并陰側》， 刻于前秦建元四年(368年)， 苻秦其實就是十六國里面的前秦（351年-394年）因為建立者姓苻，所以也習慣叫苻秦。

《廣武將軍碑》文字線條細勁，結體寬博，整體宕逸，樸拙奇態(tài)，含隸含篆亦含楷。

苻秦《廣武將軍碑》：

鐘繇隸書《上尊號奏》，又稱《百官勸進表》、《勸進碑》、《上尊號奏》，全名為《魏公卿將軍上尊號奏》。

《上尊號奏》：

魏黃初元年所刻的《受禪表碑》，此碑無書者姓名，唐劉禹錫說是王朗撰文，梁鵠書丹，鐘繇鐫刻，世謂之“三絕”。

魏《受禪表碑》：

西晉的《好太王碑》，全稱《高句麗廣開土境平安好太王碑》。

《好太王碑》：

《孔羨碑》，又稱《魏魯孔子廟碑》、《孔羨修孔廟碑》，傳為粱鵠所書。

《 孔羨碑 》:

三國青龍三年刻的《范式碑》，全稱《漢廬江太守范式碑》。

《范式碑》：

魏《曹真殘碑》，又稱《上軍大將軍曹真殘碑》，全稱《魏鎮(zhèn)西將軍上軍大將軍曹真殘碑并陰》。

《曹真殘碑》：

這些隸書碑刻方棱扁平的筆道，矯揉造作的波碟，千篇一律的結體，己無法再現漢隸淳古厚重的風韻。但它們的意義在于，為隸書向楷書過渡作了鋪墊，開了唐人隸書楷書化的先河。從南北朝至隋，己是楷、行、草書發(fā)展的觸盛時期，隸書有時作為統(tǒng)治階級的廟堂文學，或是復古、尊古者的崇尚，雖然還不時出現在碑石上，但己經失去了往日的風采。在隸書發(fā)展史上，從東漢末年到清代初年，相比較而言，真正把隸書發(fā)揚光大，既繼承漢隸古風，又具有時代風貌的還是唐代隸書。

唐代的隸書雖然不能與漢隸同日而語，雖然沒有象楷書、行書、草書那樣成為唐代書法的最強音，但卻在書法史上占有重要的一席之地。唐代的隸書家有李隆基、韓擇木、梁升卿、史維則、蔡有鄰、殷仲容、李潮、白義晊、歸登等?？瑫谐跆扑拇蠹遥W陽詢、虞世南、褚遂良、雪稷），隸書亦有四大家（韓擇木、蔡有鄰、李潮、史維則）。唐玄宗李隆基是唐代隸書的代表人物，他的隸書作品有立于西安碑林入口處碑亭之中，作為西安碑林象征的高大雄偉，氣勢磅礴的《石臺孝經》和刻于東岳泰山之上的《紀泰山銘》。

《石臺孝經》碑文乃文帝孔子所撰的《孝經》，唐玄宗以隸書抄寫，因碑下有三層石臺階，故稱《石臺孝經》。

《石臺孝經》：

《石臺孝經》一：

《石臺孝經》二：

《石臺孝經》三：

《石臺孝經》四：

《紀泰山銘》，又稱《東岳封禪碑》、《泰山唐摩崖》。

《紀泰山銘》：

唐玄宗的隸書最具楷書化，用筆、結字缺乏變化，相同的筆畫寫法雷同，幾乎可以重疊，嚴謹規(guī)矩有余，活潑變化不足。韓擇木為韓愈的叔父，以善隸書名重當時。作品有《祭西岳神告文碑》（現存西安碑林），用筆結字方整規(guī)矩，有漢隸余風。

史維則的隸書有現存于西安碑林的《大智禪師碑》，樸厚沉穩(wěn)，稍顯肥美。

《大智禪師碑》，也稱《義福禪師碑》。

《大智禪師碑》：

唐代隸書家中真正寫出個性，有漢隸風韻的當推梁升卿。梁升卿為唐開元間人，歷任奉天尉、廣州都尉等，以善寫隸書著稱。時人稱其隸書“體甚古”，即有漢隸之風，筆勢“如驚波往來，巨石前卻”，作品有現存于西安碑林的《御史臺精舍碑》。此碑不大，亦立于不顯眼的角落，但識者卻可一眼看出其不同凡碑。骨力清勁，體勢從容，雖有界格，卻能長短相宜，自然天成，全篇風格勻整統(tǒng)一。

唐《御史臺精舍碑》：

漢代人寫隸書由篆法入，講中鋒用筆，藏鋒含蓄，雖波磔外顯，卻中和樸厚，高古雅逸。唐代人寫隸書，漸失古法，受時風影響，以楷法入隸，用筆過于方勁，氣象過于外顯，規(guī)整有余，含樸不足，所以不足為法。唐代以后，隸書每況逾下，歷代雖有能隸書者，如宋代的米芾、元代的趙孟順、明代的文徵明等，他們雖然都是書法史上有名的行草大家，但隸書卻寫得不如人意，與漢隸不可比肩。只有到了書道中興的清代，古老的隸書才得到了空前的發(fā)展，恢復了漢代的氣象，名家輩出，流派紛呈，給后人樹立了漢代以后隸書變法真正的典范。

2 、唐代隸書的章法。

唐代隸書在書法發(fā)展史上，有一定的地位，其主要意義在于承前啟后，將秦漢隸書這一特殊的書體繼承下來。但從書法藝術的真正意義和價值來看，唐代隸書確實不能和秦漢的古隸相比，不可同日而語。唐代隸書和秦漢隸書的最大不同在于取法各異，取勢不同。秦漢隸書以先秦古樸厚拙的篆書為基礎，字體造型，風格韻味，甚至用筆、結構、章法等，都接近于篆書，完全是以篆書來寫隸書；唐代人的隸書則過于刻板，是以楷書的筆法、結體和章法去寫隸書，所以比東漢后期的隸書還要平直規(guī)矩，毫無生氣可言。

唐代隸書的章法完全以東漢隸書的章法為模范，一字一格，有的有明顯的格線，如《御史臺精舍碑》，大多數則無線格，以靜為美，平直端嚴，過于刻板。只有到了清代篆隸中興，名家眾多，風格多樣，才使隸書真正出了新意。

（三）清代流派隸書

1 、清代隸書簡說。

清代歷時268年，是書道中興的一代。它雖處于中國封建社會的后期，但正由于此，它才有條件繼承和發(fā)展歷代書法藝術的成就，加之有外來文化的影響，使清代的文化藝術又有了新的發(fā)展。清代書法以乾窿年為界可明顯地分為前后兩個時期：前期稱為“帖學期”，宗董其昌和趙孟順，受帝王好尚左右，以圓轉流美為能事；后期稱為“碑學期”，宗漢唐和北碑，以古拙樸厚為風尚，所謂“篆隸中興”指的就是這一時期。

自乾隆 、 嘉慶以來，金石文字學、考古學興起，學者書家大多矚目于出土日增的兩周金文、秦漢石刻、六朝墓志、唐人碑版等。隸書的興盛自然和這些分不開。此時的書法家正苦于被“館閣體”所束縛，創(chuàng)新無出路，借著文字、考古的興盛，他們棄帖而尊碑，上溯溯周、秦、漢、唐及北魏，尊崇傳統(tǒng)，取道高古，給沉寂的書壇帶來了新鮮的空氣。清代的隸書是繼漢代之后的又一個“里程碑”，取得了很高的成就，“直逼漢人”，使中絕了近 1500 多年的漢隸法度得以恢復。清代隸書在書法史上的重要意義還在于它既繼承了漢隸的優(yōu)良傳統(tǒng)，又具有時代特征和創(chuàng)新特點，開創(chuàng)了流派隸書。

清代最早取法漢碑，以隸書名世的書法家是鄭簠，鄭簠的隸書取法漢代《曹全碑》及《史晨碑》，又參以行草，寫法活變，筆勢靈動，秀逸流美，別具一格，飲譽清初書壇。

鄭簠隸書中堂：

鄭簠之后以隸書著稱的書法家很多，且別具風貌，各領風騷。如金農以吳碑入隸，鄧石如以篆法入隸，伊秉綬以顏體入隸，趙之謙以北碑入隸，吳昌碩以石鼓入隸等，各有千秋，卓然獨立。除此以外，清代的隸書家還有何紹基、桂馥、高鳳翰、鄭板橋、陳鴻壽、楊峴、萬經、俞樾、陳允升、梁同書等，舉不勝舉。在所有這些隸書家中，最具代表性的是“顏底隸面”的伊秉綬和集漢碑大成的何紹基。

伊秉綬，清代書法家，乾隆五十四年進士。伊秉綬出身于書香之門，曾從劉墉學習書法，又與王文治、桂馥、黃易等書法家相友善。他工書畫，善治印，詩亦工。其書法獨尊秦漢，以隸書著稱，取法《衡方碑》，參之以《夏承碑》、《華山碑》及《張遷碑》、《禮器碑》、《郙閣頌》等，集漢隸之大成。又以顏體寫隸書，遂形成自家風格，其隸書取法高古，個性鮮明，不強調筆畫的波碟和隸書的“蠶頭碟尾”，點畫平直均勻而具變化，字體方嚴整肅，規(guī)正而不刻板，凝重而有韻致，方中有圓，寓巧于拙。善寫隸書大字，而且字愈大愈佳，高古博大，氣勢雄闊。伊秉緩的隸書個性強烈，書風獨特，富有大膽的創(chuàng)造精神，歷來評價較高。

伊秉綬隸書中堂：

伊秉綬能把隸書寫活，全得力于他深厚的學養(yǎng)和扎實的功底，形成“顏底隸面”的風貌，古樸厚拙，渾圓古雅。伊秉綬又以隸書和顏楷入行草，蒼郁古勁，老辣險絕，開了一代新書風。

何紹基 ，清代書法家，何紹基博學多才，精通文字學，長于金石考據、圖畫、篆刻、律算等。尤工書法，為晚清書壇最有影響的書法家之一，有人評其書法為“清代第一”。何紹基天姿聰穎，又勤于臨池，所以在書法創(chuàng)作方面取得了很大的成功。他精通諸體，變化生新，楷書早年學歐陽通的《道因法師碑》和李豈的《麓山寺碑》。行書學顏真卿的《爭座位帖》及《裴將軍詩》。中年以后研習北碑，得 《張玄墓志》 之神。晚年上溯秦漢，漢碑上用功尤深。《張遷碑》和《禮器碑》他臨習過百遍，《衡方碑》 、《史晨碑》等亦臨過不下數十本，集漢碑之大成，有《何紹基臨漢碑十種》行世。

何紹基隸書《臨張遷碑》冊頁：

何紹基把篆隸在金文和《曹全碑》高古淳厚的韻味注入到行草書之中，“融將金石到筆尖”，隨心變化，和諧自然，意態(tài)超群，妙絕古今?？梢哉f何紹基是清代開宗立派的重要書家，篆、隸、行、草都取得了很大的成就。如果說鄧石如、伊秉綬開了清代碑學之先聲，那么真正把碑學推向最高峰的乃是何紹基。

3 、清代隸書的章法。

隸書自秦漢以下，一直在走下坡路，很不景氣，這一方面是書法史發(fā)展的必然，新的實用的書體總是要逐漸取代舊的書體，隸書作為古今文字的分水嶺又是章草書、楷書及行書的母體書，其在書法史上的意義是極為重要的。

只有到了書道中興的清代，才使隸書出了新意，才真正繼承了秦漢隸書的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并發(fā)揚光大，為我們今天的隸書創(chuàng)作開拓了新的思路。加上社會的發(fā)展，經濟的繁榮，大都市的出現，以及人們對書法藝術作品的實用和欣賞價值新的認識，隸書書這一古老的書體也煥發(fā)了新意，出現在書法作品新的章法格式中，如隸書中堂、對聯(lián)、扇面、橫卷等。從內容到形式上都有了新的變化。清代人作隸書，大多以柔軟的羊毫來寫，顯示出其深厚的基本功，既繼承了秦漢隸書的古樸自然之美，又自出新意，雜揉諸家，把隸書完全寫活了。從整體章法上來分析，有的平直端嚴，有的左分右展，有的外拓，有的內斂，有的以縱長取勢，有的以寬扁見長，有的疏朗，有的密集，即所謂“疏可走馬，密不透風”。為后人明確樹立了篆、隸書章法的典范。

趙之謙隸楷書扇面：

吳昌碩隸書對聯(lián)：