西方的哲學(xué)家常說(shuō)，你認(rèn)識(shí)了自己，也就認(rèn)識(shí)了自然。中國(guó)的先哲們則說(shuō)，萬(wàn)物歸一氣，萬(wàn)物同一理，一通百通。其實(shí)兩者說(shuō)的意思是一樣的，那就是：人和萬(wàn)物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成， 也由同一個(gè)原理支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬(wàn)物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識(shí)了自己存在與發(fā)展的規(guī)律，也就認(rèn)識(shí)到了萬(wàn)物最普遍的規(guī)律。

那么這個(gè)規(guī)律是什么呢？如果你問(wèn)西方科學(xué)家，沒(méi)有一個(gè)人能夠回答你，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展了五百年，不僅沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律，相反還不斷否定決定萬(wàn)物的自然規(guī)律的存在。而古代哲學(xué)家基本上都認(rèn)識(shí)到了，比如，在古希臘，赫拉克利特用生命之火的燃起與熄滅來(lái)解釋自然界的一切，中國(guó)先人則用氣的聚散來(lái)解釋自然界的一切，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是來(lái)描述這個(gè)規(guī)律的，在這里，陰就是氣之聚，用現(xiàn)代科學(xué)的話來(lái)說(shuō)就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)；陽(yáng)就是氣之散，用現(xiàn)代科學(xué)的話來(lái)說(shuō)就是統(tǒng)一物質(zhì)的無(wú)序狀態(tài)。顯然，物質(zhì)從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)描述的就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。由于自然界的一切物質(zhì)都是呈系統(tǒng)的，因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的一種描述。

那么西方科學(xué)為什么至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律呢？它有兩方面的原因，第一，那就是西方科學(xué)的前提假設(shè)出了問(wèn)題，它用幾個(gè)基本粒子的不同組合來(lái)解釋自然界的一切，這樣一來(lái)，規(guī)律就似乎體現(xiàn)在基本粒子的個(gè)性之上，于是科學(xué)家們便不斷還原物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，妄圖找出這個(gè)規(guī)律來(lái)，結(jié)果悲劇了，所有物質(zhì)到最后都變成了同一種更基本的東西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子，可能量是什么？它無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在，根本無(wú)從觀察，科學(xué)家們迷惑了！第二，真實(shí)世界中的物質(zhì)是徹底統(tǒng)一的，因此，自然規(guī)律肯定不是什么可觀察的東西，而是一個(gè)無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在的原理，要正確地認(rèn)識(shí)它，靠精密儀器是不行的，唯有靠哲學(xué)的思辨，而西方科學(xué)家被精密儀器所取得的巨大成功迷惑了，以為它可以幫助我們認(rèn)識(shí)自然界的一切，于是哲學(xué)這種認(rèn)識(shí)自然的方法被拋棄了，沒(méi)有了哲學(xué)的指導(dǎo)，當(dāng)然這個(gè)規(guī)律永遠(yuǎn)也不可能發(fā)現(xiàn)。

什么是哲學(xué)？許多并不明白。客觀地說(shuō)，人人都有自己的哲學(xué)，原因就在于每一個(gè)人認(rèn)識(shí)自然的立足點(diǎn)不同。不過(guò)，對(duì)于真正的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它則有一個(gè)客觀的立足點(diǎn)，那就是物質(zhì)的統(tǒng)一性，它告訴我們，人和萬(wàn)物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個(gè)原理支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬(wàn)物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識(shí)了自己，也就認(rèn)識(shí)了自然。哲學(xué)就是通過(guò)認(rèn)識(shí)自我來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物最普遍規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

顯然，哲學(xué)方法就是系統(tǒng)方法，它根據(jù)萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)原理上的統(tǒng)一性，通過(guò)系統(tǒng)間的類比來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。有了這種方法論，我們就可以從宏觀系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)微觀系統(tǒng)，從可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)不可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象，進(jìn)而得到對(duì)自然更本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如人與自然的關(guān)系，用精密儀器什么都觀察不到，可中醫(yī)卻通過(guò)人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的類比認(rèn)識(shí)到了它們的關(guān)系，毫無(wú)疑問(wèn)，自然自然變化可以引起海水的潮汐效應(yīng)，人的組織液和海水類似，當(dāng)然也會(huì)在人體引起潮汐效應(yīng)，人的眾多生理周期就是自然周期在人體的一種反應(yīng)。

對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，世界都可以分為兩部分，一種是內(nèi)在自我，一部分是外在世界 ，兩者首先是對(duì)立的，沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有自我，自我是在組成人體的各個(gè)部分共同反抗同一個(gè)目標(biāo)——外在世界變化中統(tǒng)一起來(lái)的；可外在世界的力量是宏大的，不可抗拒的，人要想存在與發(fā)展，就必須在與外在世界變化的對(duì)立中不斷尋求與它在變化上的統(tǒng)一。因此，人的變化和外在世界的變化是一一對(duì)應(yīng)的，可以看成是自然變化的一個(gè)縮影。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是描述所有物質(zhì)系統(tǒng)和外在世界關(guān)系的。在這里，陰就是有序的物質(zhì)系統(tǒng)，陽(yáng)就是無(wú)序的混沌空間。陰的力量是無(wú)法與陽(yáng)的力量相對(duì)抗的，因此，陰陽(yáng)和諧的前提是陽(yáng)主陰從，通俗地說(shuō)就是整體決定局部，中醫(yī)學(xué)就是建立在對(duì)這個(gè)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)之上的。

看看中醫(yī)的病因?qū)W，整體的自然決定局部的人，由此得出了疾病的外因是人與自然的矛盾激化；整體的環(huán)境決定局部的細(xì)胞，由此得出了疾病的內(nèi)因是不平衡引起的整體管理失控。再看看中醫(yī)的治療學(xué)，不管什么病，它都是用同一種方法，那就是調(diào)節(jié)整體的平衡，恢復(fù)整體的管理，因?yàn)榘凑照w決定局部的規(guī)律，我們只要恢復(fù)了整體的管理，病變細(xì)胞就會(huì)在整體力量的控制下改邪歸正。

中醫(yī)的神奇不僅僅在此，它還揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它就體現(xiàn)在五行學(xué)說(shuō)當(dāng)中。行，動(dòng)也，五行描述的就是同一種物質(zhì)（氣）的五種不同運(yùn)動(dòng)形式，它就普遍存在于自然的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，它們相互促進(jìn)、相互制約，共同保證了整體的動(dòng)態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與外在世界的變化相平衡，保持了系統(tǒng)的秩序。

在這里，木代表了組織現(xiàn)象，即物質(zhì)從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化。西方人是理解不了的，因?yàn)樗鼈兗俣宋镔|(zhì)基礎(chǔ)是死的基本粒子，而東方古人則假定了物質(zhì)基礎(chǔ)是活的，萬(wàn)物都是由同一種生命之流匯聚而成的，所以，組織現(xiàn)象在自然界無(wú)所不在，當(dāng)然也普遍存在于自然的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，正是有了組織，系統(tǒng)才能夠不斷發(fā)展壯大。

與木相對(duì)的就是金，它代表了離散現(xiàn)象，即物質(zhì)從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)化。由于物質(zhì)是統(tǒng)一的，同性相斥，因此，物質(zhì)走向分布的平均化和能量的平均化是一種必然，這種運(yùn)動(dòng)在西方科學(xué)中總結(jié)為熱力學(xué)第二定律，它也廣泛存在于自然的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中。

木生火，有了組織，大量要素就會(huì)在系統(tǒng)內(nèi)部不斷產(chǎn)生，他們彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)力變大，這會(huì)促進(jìn)大量要素不斷向周圍空間擴(kuò)散，使系統(tǒng)發(fā)展壯大。這種運(yùn)動(dòng)就是火要描述的擴(kuò)張現(xiàn)象，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)。

與火相對(duì)的是水，它體現(xiàn)的是一種壓縮現(xiàn)象，即陽(yáng)消陰長(zhǎng)。我們知道，有序的物質(zhì)密度大，無(wú)序的物質(zhì)密度小，當(dāng)物質(zhì)從占有空間大的混沌物質(zhì)向占有空間小的有序物質(zhì)轉(zhuǎn)化的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)相空間的壓縮，這會(huì)形成一個(gè)低勢(shì)點(diǎn)，使連續(xù)在周圍空間中的混沌物質(zhì)向這里不對(duì)稱流動(dòng)，引力就是這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的表象。

土描述的是一種控制現(xiàn)象，即陰陽(yáng)變換。系統(tǒng)的控制都是典型的一控制多，它是通過(guò)要素之間的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的，即順應(yīng)中心意志的要素就會(huì)得到整體能量對(duì)它的優(yōu)先支持，使它不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生并發(fā)展壯大，違背中心意志的要素就會(huì)受到整體能量對(duì)它的強(qiáng)力抑制，使它不斷在系統(tǒng)空間衰退并滅亡，在要素的周期產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系方式產(chǎn)生了，它體現(xiàn)了中心要素的意志，通過(guò)連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序和無(wú)序周期變換傳遞信息，控制著每一個(gè)要素的生死存亡，保持了系統(tǒng)的秩序。

這是一個(gè)一通百通的學(xué)問(wèn)，其中，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)描述了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，五行學(xué)說(shuō)描述了系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他們共同構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系，中醫(yī)就是建立在這個(gè)科學(xué)體系之上的。更重要的是，用它不僅能夠來(lái)揭示人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而且還能夠揭示自然界任何一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們可以用它來(lái)解釋原子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還可以用它來(lái)解釋星體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還可以用它來(lái)解釋生物系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還可以用它來(lái)解釋企業(yè)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、國(guó)家的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。掌握了它，就掌握了認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的方法論。

可惜的是，現(xiàn)代的中國(guó)人幾乎完全不認(rèn)識(shí)它，只知道西方科學(xué)，西方文化，不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，自稱為中國(guó)人就是自慚形穢的。你了解陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)嗎？作為中國(guó)人，都應(yīng)該學(xué)學(xué)，它可以指導(dǎo)你的一切行為，讓你活得有聲有色。

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