唐僖宗朝國師楊筠松創(chuàng)立的“楊公地理”、秉承《周易》哲理應(yīng)用在地理文化上,告訴人們怎樣在自然空間,尋找和建設(shè)“天地人”相結(jié)合的和諧環(huán)境,以達(dá)到“地靈人杰”的理想境地。

《易經(jīng)》是“楊公地理”的哲學(xué)依據(jù),《易經(jīng)》中“萃卦”卦辭中所說的“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚”,是楊筠松地理文化理念中的核心。

“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚”出自曾參(曾子)編著的《論語學(xué)而》,是孔子為《易經(jīng)》編著《十翼》中的核心部分。曾子說:“謹(jǐn)慎地對待父母的去世,追念久遠(yuǎn)的祖先,自然會使民風(fēng)淳樸。”這句話說明了曾子對于喪祭之禮的高度重視。在儒家觀念里,對于鬼神的存在是持懷疑甚至否定態(tài)度的，孔子說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,就證明了這一點(diǎn)。儒家卻非常重視喪祭之禮,在儒家的觀念中,祭祀不單是祭祀亡靈,而是一種非常重要的禮儀形式,看作是“孝悌”文化中的重要部分。其作用:一是對個人而言,通過喪祭之禮,可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。二是對于集體而言,喪祭之禮可以寄托對于前輩的追憶和感懷,撫慰在世者,凝聚人心。三是對于國家而言,領(lǐng)導(dǎo)者高度重視喪祭禮儀,在古代,有增強(qiáng)“君權(quán)天授”觀念的作用。在現(xiàn)代,能夠有力的倡導(dǎo)孝道、不忘歷史的社會風(fēng)氣,增加民族的自豪感和凝聚力。

孔安國(孔丘十世孫)在注《論語》的時候說:“慎終者,喪盡其哀;追遠(yuǎn)者,祭盡其敬。君能行此二者,民化其德,皆歸于厚也。”這里的“終”是指人的生命的結(jié)束,“元”是指時間上的久遠(yuǎn)?！吧鳌笔侵?jǐn)、誠,是一個人的內(nèi)心感受,這種感受需要一定的禮來呈現(xiàn),所以,“慎終”是指通過一定的儀節(jié)以呈現(xiàn)出對亡故之人(必為親人)的內(nèi)心之謹(jǐn)與誠,這實(shí)際上是一種十分理性的哀悼行為。“追”是記憶、懷念?！白愤h(yuǎn)”即國人所說不忘本。中國人關(guān)注歷史(遠(yuǎn)),其主要意義并不在于歷史本身,而在于教化，從個人來說在于反思。有了“慎終追遠(yuǎn)”,“民德”自然“歸厚”。也就是說,“慎終追遠(yuǎn)”起到了一種道德示范的作用,這顯然屬于儒家思想。

這就告訴我們,對待死者應(yīng)該竭盡哀痛之情。死者當(dāng)初是和我們一樣的生命,現(xiàn)在是他,以后就輪到我們了,這是誰也逃脫不了的自然規(guī)律?，F(xiàn)在我們?nèi)绾螌Υ勒?將來別人也會如何對待我們。假如說我們對死者沒有感情,喪事辦得非常草率,那么,我們會想,人生究竟還有什么意思呢?我們只注意活著的人,不慎重對待死去的人,我們就犯了一個歧視陰、重視限的錯誤,因?yàn)樗勒邔訇?活著的人屬陽,人生是由一死一生這一對陰陽共同構(gòu)成的,并不是說只是由活著的人構(gòu)成的。當(dāng)我們慎重對待死者的時候,也就是在使人們認(rèn)識到,不能僅僅重視活著的人,也要尊敬死者,這樣,也就不會使人們只關(guān)注自己了。我們連死者都尊重,還能不尊重活著的其他人嗎?所以說,百姓的道德就能變得淳厚。

“楊公地理”在贛南創(chuàng)立,聞世一千多年來,人們十分重視每年定期對逝去先輩的祭祀活動,讀書人祭祀孔子,表示對傳承華夏文化的孔子的敬畏之情;家族之中祭祀自己家族的祖先,表示對家族祖先的敬畏之情。一旦我們忘記了祖先,我們也就只剩下自我陶醉、自以為是、自大自封了。想一想我們的生命從何處來?不是從我們的祖先那里一代代地傳過來的嗎?我們的父母給了我們遺傳基因,我們父母的遺傳基因又來自他們的父母,如此追溯下去,我們可以說,我們所有人都可以追溯到天地之間的第一對父母那里去,我們難道不該對我們所有的祖先懷有敬畏和感激之情嗎?想一想我們今天的思想、習(xí)俗從何而來?還不是一代代的人傳承、變化而來的嗎?我們的思想習(xí)俗受我們父母的影響,我們父母的思想習(xí)俗又受他們的父母的影響,所以,我們今天的思想,我們今天的習(xí)俗,少不了我們祖先的影響,我們難道不該對我們所有的祖先懷有敬畏和感激之情嗎?知道了這些以后,我們便會知道,我們沒有資格去埋怨祖先,更沒有資格虐待我們祖先給我們的生命和思想習(xí)俗。這樣去做,我們的道德修養(yǎng)也就提高了,社會風(fēng)俗自然也就能淳厚了。所以,我們不能輕視“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”這句話的根本含義?！缎⒔?jīng)》云,“夫孝,德之本也,教之所由生也?！苯逃母?無論是孝的教育,還是愛的教育,都是為了養(yǎng)人孝心、厚人福氣,提升人的生命力,完善生命品質(zhì),這一切要從娃娃抓起,更要從老人做起。同理,敬祖尊師、慎終追遠(yuǎn),也必須從老人做起。沒有孝親敬祖的老人,很難有尊老敬師的后代;沒有愛家愛國的前輩,也難得熱愛生活的子孫。人類好似一棵生命樹,孝親敬祖就是澆灌這棵生命之樹的根。一個人、一個家庭、一個民族,生命之根茁壯,才能光前裕后。