文丨張仲?gòu)?qiáng)

“做啥去哩？”

“做個(gè)啥去?！?/p>

當(dāng)你行走在隴中，在那隱藏于大山褶皺中的無(wú)論哪個(gè)村莊，你都會(huì)聽到這種既親切又十分古怪的話語(yǔ)，這是生活在那里的人們所使用的話語(yǔ)，這讓不熟悉它的人如墜入云霧，不知對(duì)方之所云，甚至誤認(rèn)為是江湖“切口”，而它的使用者卻如使用镢頭一樣得心應(yīng)口，其意自明：“咳，不就是打招呼問候的意思么？” 不過(guò)，如果你對(duì)一個(gè)外國(guó)人也用這話語(yǔ)打招呼，便有干涉他人隱私之嫌。同樣的問候語(yǔ)還有如：“你吃飯了嗎？”，如果對(duì)方是外國(guó)人，便會(huì)理解為你要請(qǐng)他吃飯。

“你大到阿達(dá)去了？”

“阿代”

“他來(lái)了就說(shuō)我尋他著哩”

“阿代”

如果從文字的角度，這對(duì)話真是十分地古怪，說(shuō)了也好象等于沒說(shuō)，但是對(duì)于這言語(yǔ)的使用者，意思全然明白：兩個(gè)“阿代”，不同的意思就在于不同的聲調(diào)中，不懂得這種言語(yǔ)的人是絶對(duì)分辨不清的。

這種言語(yǔ)有時(shí)還顛三倒四：

“你知道不？”、

“知不道”。

這種不規(guī)范語(yǔ)言在隴中的鄉(xiāng)村話語(yǔ)中比比皆是。我初以為是我們鄉(xiāng)間父老在語(yǔ)言使用上的不良習(xí)慣，及至后來(lái)讀了有關(guān)的書，方知這種倒裝句式是語(yǔ)言發(fā)生學(xué)上的普遍現(xiàn)象，在漢藏語(yǔ)系的民族語(yǔ)言中普遍存在。

行走在鄉(xiāng)間小路上，驀然間，顫悠悠的“花兒”便從花氆氌般鮮艷的山坡坡上飄飛而來(lái)：大力架牙壑里過(guò)來(lái)了，心上的艷姑哈見了；艷姑哈腳大著壞了。腳大手大你甭嫌談，走兩步大路時(shí)干散??

這是一種地道的地方話語(yǔ)，它的使用范圍在各鄉(xiāng)村間，因此可以把它稱為“鄉(xiāng)村言語(yǔ)”，以示與生活在都市的人們所使用的言語(yǔ)不同。

鄉(xiāng)村言語(yǔ)和都市言語(yǔ)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，但它們?cè)谑褂弥械恼Z(yǔ)境、語(yǔ)感乃至語(yǔ)法確有著極大的不同，這種不同最終形成了使用者心境的不同。在都市人心目中，鄉(xiāng)村言語(yǔ)是一種俗氣的、粗糙的、即將被文明淘汰的言語(yǔ)，它們存在的意義只在于做為都市言語(yǔ)的參照糸，以證明都市言語(yǔ)的高雅。而鄉(xiāng)村人把都市言語(yǔ)統(tǒng)稱為“洋話”，一個(gè)“洋”字，透露出對(duì)都市言語(yǔ)的輕蔑――輕蔑它沒有根基、沒有久遠(yuǎn)感和本土感。

在鄉(xiāng)村言語(yǔ)中，歷史上的舶來(lái)品均被冠以“洋”字：肥皂叫“洋堿”，水果糖叫“洋糖”，留聲機(jī)叫“洋戲匣子”，甚至日日飯食不離的馬鈴薯也被稱為“洋芋”。而如“摩托”這類音譯詞匯，他們覺得讀起來(lái)拗口，索性來(lái)個(gè)形象加會(huì)意，徑呼其曰“電蹦子”。他們的這種造詞法，倒使未來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家省去了許多考據(jù)的繁瑣。

相對(duì)于“洋話”的當(dāng)然是“土話”?！巴猎挕笔菑耐晾镩L(zhǎng)出來(lái)的，在聽到它的同時(shí)，就能嗅到濃烈的鄉(xiāng)土味兒，那是陽(yáng)光下蒸騰的泥土味兒、菜花味兒、麥秸味兒、羊糞味兒、旱煙味兒、汗腥味兒，連同濃烈的話語(yǔ)混合在一起，就成了這個(gè)村莊特有的味兒。如果你經(jīng)常奔走于鄉(xiāng)間，就甚至可以嗅出這村和那村味兒的不同。這之間只有極細(xì)微的差別，要分辨它們，還得要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。

莊農(nóng)人在使用自己的言語(yǔ)時(shí)，總是透出一種豪氣。他們?cè)谙嗷ソ徽剷r(shí)，把韻腳咬得瓷瓷實(shí)實(shí)，或抑揚(yáng)、或頓挫，這其間便有了音樂的律動(dòng)、有了秦腔的韻味－－那最能表達(dá)西北人性格的古老戲曲就是從這言語(yǔ)中生發(fā)出來(lái)的。

鄉(xiāng)村言語(yǔ)用來(lái)罵人也顯得格外簡(jiǎn)潔而精致：“倯”！ 罵人者僅用一字便解了恨，被罵者也像吞了蒼蠅般難以消受，不過(guò)，這個(gè)字的原本意義是“懶惰”，其實(shí)罵得很紳士，并無(wú)粗鄙之嫌。這個(gè)字被漢代大學(xué)問家楊雄收錄在《輶軒使者別國(guó)方言》一書中：“隴右人名懶曰倯”。我們的鄉(xiāng)間父老以勤勞為立德之本，所以懶惰者便為人所不齒，引申而為凡有不良習(xí)性者皆曰倯。

穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。初讀杜甫這首詩(shī)，便覺似曾相識(shí)，原來(lái)，這“款款”一詞，竟是隴中鄉(xiāng)間人經(jīng)常掛在嘴邊的詞兒：“把電壺款款個(gè)提上！”“兀人走路時(shí)款款個(gè)的”

這款款一詞不知是詩(shī)圣流寓甘肅時(shí)向老鄉(xiāng)學(xué)來(lái)的，還是老鄉(xiāng)讀了他這詩(shī)，覺得好就收進(jìn)了自己的話語(yǔ)？不得而知！不過(guò)《廣雅》中說(shuō)：“款，誠(chéng)，愛也”。由愛而惜，也自在情理中。

“陽(yáng)婆婆，紅烙烙，我給你烙個(gè)油饃饃?！泵慨?dāng)冬日的太陽(yáng)從大山后升起，把光明連同溫暖灑向開始律動(dòng)的山野時(shí)，那些拾柴娃兒、放羊娃兒們就會(huì)同太陽(yáng)進(jìn)行這種親密的對(duì)話。他們沒有機(jī)器貓之類的玩具，便自然而然地把情感投向大自然。在孩子意識(shí)中，太陽(yáng)就是位慈祥和藹的老婆婆。文藝家們?cè)谘芯績(jī)焊钑r(shí)，總是把它解釋為一種文學(xué)創(chuàng)作手法，即擬人化，不過(guò)，鄉(xiāng)間的無(wú)論大人還是孩子都不贊成這樣的解釋，他們堅(jiān)信太陽(yáng)是有生命的，太陽(yáng)是一位女性長(zhǎng)者。就在寫這篇短文時(shí)，碰巧看到這樣的記載：《中國(guó)巫儺史》的作者林河先生在民間考察時(shí)，搜集到這樣一個(gè)神話：遠(yuǎn)古時(shí)代，有一對(duì)戀人，男的叫月亮，女的叫太陽(yáng)。月亮想和太陽(yáng)成親，便追趕太陽(yáng)，太陽(yáng)妹妹羞紅了臉，月亮哥哥也追白了臉，所以，太陽(yáng)是紅的，月亮是白的。這是一則很值得注意的神話，它向我們透露了一個(gè)遙遠(yuǎn)的事實(shí)，那就是母系社會(huì)的曾經(jīng)存在。

我們生活在鄉(xiāng)間的父老們、兄弟們、姐妹們就是這樣，把自己的歷史、自己的生活、自己的情感真實(shí)地記錄在自己的話語(yǔ)中，又真實(shí)地傳承了下來(lái)。

他們是文化的收藏者。