盛夏已至，正在空調(diào)房內(nèi)享受習(xí)習(xí)涼風(fēng)的你，是否會想起兒時夏日納涼的場景？

太陽下山后，家家戶戶搬出凳子和涼席，坐在院子里享受難得的清風(fēng)，外婆打著蒲扇為你驅(qū)蚊，緩緩講起古老的故事：

這廂是白娘子和法海在金山寺大戰(zhàn)三百回合，那廂是孟姜女凄厲的哭聲讓長城傾覆，還有梁山伯與祝英臺、牛郎與織女感天動地的愛情……

你在一個又一個夜晚的傾聽中，對中國民間流傳最廣的四大愛情故事——梁祝、白蛇傳、牛郎織女、孟姜女哭長城中的情節(jié)如數(shù)家珍。

但今天想要告訴你的是：

這些我們從小聽到大的故事，可能統(tǒng)統(tǒng)都是“假”的。白娘子可能沒那么善良，牛郎織女的愛情也不如我們想得那么美好。

孟姜女：錯怪了秦始皇

在孟姜女哭長城的故事里，秦始皇真是蠢壞透頂：先是把她丈夫范喜良抓去修長城，后來見到孟姜女美貌，色心大發(fā)，最后反被孟姜女戲弄，顏面盡失。

看到這里，實(shí)在是想替秦始皇申冤：朕，真的冤枉啊。人在宮中坐，鍋從天上來，其實(shí)，秦始皇和孟姜女之間一點(diǎn)關(guān)系都沒有。

▲ 朕，怎么就躺槍了？ 

歷史上真實(shí)的孟姜女故事發(fā)生在春秋時期，那時候秦始皇甚至還沒出生。

《左傳》襄公二十三年記載：

所以，最初這只是一個宣揚(yáng)周禮的故事。直到漢代劉向的《說苑》、《列女傳》里，才出現(xiàn)了哭夫崩城、殉夫死節(jié)的情節(jié)，所謂“哭夫于城，城為之崩，自以無親，赴淄而薨?！碑a(chǎn)生這樣的變化，可能和漢代推崇儒家“天人感應(yīng)”學(xué)說有關(guān)。

為孟姜女故事走向作出巨大貢獻(xiàn)的，是想象力豐富、創(chuàng)作欲旺盛的唐朝人民。他們不僅給女主人公定了名字，還加入了夫妻相識、滴血認(rèn)親、收尸歸葬等情節(jié)，極大豐富了故事情節(jié)。

但由于時間太久遠(yuǎn)，唐朝人民忘記孟姜女哭崩的是哪個城了，這可怎么辦呢？他們聯(lián)想到當(dāng)時統(tǒng)治者濫用徭役，百姓苦不堪言，于是靈機(jī)一動，把孟姜女“安排”去哭長城，借此來諷刺沉重的徭役和殘暴的統(tǒng)治者。

那么問題來了，誰修長城最有名？答案毫無疑問是——秦始皇。一介弱女子反抗中國第一位皇帝，這樣的劇情想想就刺激。

就這樣，秦始皇無辜地被唐朝人民拉進(jìn)了這個故事里，還背上個強(qiáng)搶民女的惡名。

自此以后，“哭長城”就成為了孟姜女故事中最核心的因素，而這個故事在后世的幾次大規(guī)模傳播，也都和當(dāng)時統(tǒng)治者修長城有關(guān)。流傳至今的故事版本是在明清時期定型的，明朝恰好是古代中國最后一次大規(guī)模修長城的時期。

孟姜女故事的演變史，體現(xiàn)的是人民群眾向往和平、渴望幸福的心聲。只是秦始皇，不幸當(dāng)了冤大頭。

牛郎織女：夫妻關(guān)系 一地雞毛

再來聽一個全新的牛郎織女故事：

窮牛郎偷了織女的衣服藏在井里，織女找不到衣服，只好不情愿地和牛郎結(jié)婚。

后來天鼓敲響，織女急著飛天，兩人吵得天翻地覆，牛郎只好把衣服給了織女?？椗┖靡路^也不回地飛走了。

不僅如此，看到牛郎趕上來，織女急得拔下金簪“刷刷”劃開兩道天河，邊劃還邊吼：“一道天河隔不住你，兩道天河隔住你！”這還不過癮，夫妻倆還隔著銀河對罵……

等等，怎么和課本里感天動地的愛情故事不一樣呢？

原因其實(shí)很簡單。在古代，民間故事大多依靠口耳相傳，這種傳播方式難免出錯，同一個故事可能產(chǎn)生許多不同的版本。上面提到的這個版本，就廣泛流傳于宋代中原地區(qū)。

還有其他更好玩的版本：

在東北流傳的版本中，牛郎織女上天庭是為了給王母娘娘拜壽，誰知王母根本不認(rèn)這個窮女婿，當(dāng)面痛罵一頓不說，還把女兒扣在了身邊，只準(zhǔn)他們一年見一次。

南北朝《殷蕓小說》里，織女是天帝的女兒，天天只知道織布，“容貌不暇整”，皇帝爸爸看不下去了，把她許配給牛郎。沒想到織女婚后在愛情里樂得找不著北，布也不織了，天帝一怒之下把織女叫了回來——回去織布去！

宋代《太平廣記》記載的就更野了，織女有了牛郎還不夠，跑到一個叫郭翰的書生家里下凡。郭翰問織女：牛郎呢？你怎么敢到我這來？織女回答：哼，就算知道了，那又怎樣？

種種此類“異端”版本，真是令人大開眼界。

我們現(xiàn)在看到的通用版本，其實(shí)是二十世紀(jì)五十年代“戲曲改革”的產(chǎn)物。

新中國成立后，為了發(fā)揮民間藝術(shù)幫助民眾擺脫舊思想的作用，艾青、葉圣陶等人對牛郎織女的故事進(jìn)行了改造：牛郎織女成為了“勞動人民”，玉帝和王母娘娘代表“封建統(tǒng)治階級”，故事的主題就變成了反封建和贊美勞動人民。

時至今日，人們的物質(zhì)生活和精神文明提高了，牛郎織女不需要再“反封建“，于是他們搖身一變，又成為了“東方情人節(jié)”的最佳代言人。

白蛇傳：從惡到美

印象里的白娘子，一襲白衣飄飄，美貌動人，還善良重感情。其實(shí)，我們都被電視劇“騙”了。

史書記載里的白素貞，可不是個好惹的角色。

首先，她是一個恐怖的吃人妖怪。

宋元小說《西湖三塔記》記載，家住西湖的官宦子弟奚宣贊，一日遇見“一貌美白衣婦人”，被迷得七葷八素，幾個月都不回家。

但這美貌的“白衣婦人”，其實(shí)是一條白蛇，她的真實(shí)目的，是吃掉奚宣贊。后來奚真人前來降妖，才終于將奚宣贊救出，把“白衣婦人”鎮(zhèn)在西湖的“三潭映月”石塔下。

竟然不是被壓在雷峰塔下？不過都在西湖邊上，也不算太遠(yuǎn)了。

其次，白素貞還是個盜賊。

馮夢龍《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里，白娘子為報答借傘之恩，多次盜取官府庫銀贈與許仙。偷官方的東西，膽子夠大，后來果然被發(fā)現(xiàn)了，還連累相公坐了牢。

雖說偷官銀報恩的方式有點(diǎn)蠢，但這種“愛你就給你錢”的直白示愛方式，還真是有點(diǎn)可愛。

上面講到的兩個故事，都是《白蛇傳》早期流傳的版本，總體來說，這時的白素貞還是一個做壞事的妖怪形象。

但白蛇故事在民間流傳開后，最愛聽故事的市民階層反而對白蛇產(chǎn)生了深切的同情：這分明是大膽追求愛情的“義妖”嘛，好像也沒做錯什么，卻被法海粗暴鎮(zhèn)壓，實(shí)在太可憐了。

于是大家耐不住了，紛紛自己動手改編故事，來給白娘子加戲：許仙我們不吃了，反而要她保護(hù)這個懦弱的丈夫；修仙也不修了，還是做一個幸福的凡人比較好；對了，再給白娘子加一個漂亮妹妹吧，就叫小青好了……

在后來民間藝人的口中，白娘子變成了一個堅(jiān)毅果敢、用情至深、具有神通法力的英雄人物。至于她的對手法海，雖然最后贏了，但逃不過大家的譴責(zé)而躲進(jìn)蟹腹中，變成了“蟹和尚”。

到了五四時期，伴隨著1924年雷峰塔的轟然倒塌，魯迅先生借此寫下《論雷峰塔的倒掉》，勇敢追求自由和幸福的白娘子，成為了反抗精神的象征。

九十年代余秋雨的《文化苦旅》再寫到白素貞，則已經(jīng)將之升華為人性的光輝：“法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！”

從妖到神，再到大寫的人，在人民群眾的“寵愛”下，白娘子的形象完成了從惡到美的蛻變。

梁祝：開局一句話 剩下全靠編

現(xiàn)在的梁祝，是一曲波瀾壯闊的浪漫愛情悲歌，但這個故事最初的樣子，可能會讓你大跌眼鏡。

梁山伯，祝英臺，皆東晉人。按，梁祝事異矣，《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。

這是1500年前南朝《金樓子》中最早記錄的梁祝故事，全文寥寥幾字，大意是說，東晉有兩個人叫梁山伯和祝英臺，他們的事很厲害。

然后，就沒有然后了，以上就是最初梁祝故事的全部內(nèi)容。

或許是這兩個名字看起來很配，又或者“事異”這個詞激發(fā)了好奇心，后世文人墨客紛紛發(fā)揮想象力，開始了對這個故事的大膽創(chuàng)造。

功勞最大的還是唐代人民，又是把梁山伯與祝英臺同葬（“義婦祝英臺與梁山伯同?！?，《十道四藩志》），又是把祝英臺封為“烈女”。

到了晚唐《宣室志》，祝英臺女扮男裝、梁山伯求親的橋段出現(xiàn)了，反派馬文才有了，英臺哭墓、墓裂同埋的情節(jié)也都有了……

但整個故事的高潮部分“化蝶”，要等到宋明時期才出現(xiàn)。明代馮夢龍《古今小說》里，已經(jīng)繪聲繪色地描述了化蝶的場景：

 再看那飛的衣服碎片，變成兩般花蝴蝶，傳說是二人精靈所化，紅者為梁山伯，黑者為祝英臺……

差不多用了一千年的時間，梁祝終于從一句簡單的話，變成了一個意涵豐富的愛情故事。

各民族、各地方在演繹梁祝的過程中，又為它增添了許多特色元素。

在侗族山歌《梁祝》里，祝英臺送給梁山伯一個白銀手圈，讓他帶回家求親。想象下戴著銀項(xiàng)圈的祝英臺，活脫脫一個侗族少女。

而在布依族的版本中，祝英臺是在挑水回家的途中遇到梁山伯的——大小姐還要干農(nóng)活，真是勤勞啊。

浙東地區(qū)則流傳著一個“穿越”的版本：祝英臺本是一位俠女，不敵惡霸太守之子馬文才而亡，百姓偷偷為她立碑。一千年后，當(dāng)?shù)乜h令梁山伯勤政廉明，卻不幸早早病故。百姓為他修墓時，不小心挖出了祝女俠的墓碑，于是靈感大發(fā)，索性把倆人合葬在一起。

一字一句，編得有板有眼。不得不說，人民群眾的想象力是無窮的。

民族文化 創(chuàng)新中成長

從四大愛情故事的演變歷程中不難看到，文化從來不是一成不變的，一個簡單的故事，經(jīng)過無數(shù)人的創(chuàng)作加工后，被賦予了更豐富的含義，成為大家耳熟能詳?shù)奈幕鍖殹?/p>

現(xiàn)在，當(dāng)傳統(tǒng)文化傳承到我們手中，我們?nèi)绾卧诮?jīng)典中融入屬于這個時代的風(fēng)貌？

將現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)，方特主題樂園進(jìn)行了大膽嘗試。在方特重新演繹的四大愛情故事中，加入了更符合現(xiàn)代人審美和價值觀的創(chuàng)意與解讀。

3D全息投影、穹頂影院、AR等高科技也被方特運(yùn)用自如，為故事賦予更具“科技感”的面貌，帶給觀眾全新的沉浸式體驗(yàn)。

例如，在《牛郎織女》原有的故事中，牛郎有“騙婚”嫌疑，于是方特把它演繹成自由戀愛的故事，使之符合現(xiàn)代價值觀。此外，方特還加入了牛郎闖雷公雷母關(guān)卡、拒絕金錢誘惑等新劇情，讓整個故事更有趣味、符合現(xiàn)代觀眾的品味。

科技元素在方特的四大愛情故事中隨處可見?！栋咨邆鳌纷罹实膱鼍?，莫過于“水漫金山”，當(dāng)觀眾在方特主題樂園里看到這一幕時，先進(jìn)的舞臺特效甚至能讓他們體驗(yàn)到洪水傾瀉到自己腳下的逼真感受；在展現(xiàn)梁祝的《千古蝶戀》中，方特更是采用了四面體3D全息投影舞臺 ，AR與真人表演完美結(jié)合，唯美夢幻。

對四大愛情故事進(jìn)行全新演繹，表明方特帶著強(qiáng)烈的使命感，致力于“講好中國故事”，打造屬于中國人自己的主題樂園，希望通過為廣大游客提供高品質(zhì)的主題娛樂產(chǎn)品和服務(wù)，努力提升國人的文化自信。

而這些極具“中國味”與“國際范”的文化體驗(yàn)項(xiàng)目背后，是方特“三架馬車”的強(qiáng)力支撐：

創(chuàng)意院、研究院、設(shè)計(jì)院——方特的“三架馬車”，分別承擔(dān)著方特主題樂園的內(nèi)容創(chuàng)意、技術(shù)研發(fā)與規(guī)劃設(shè)計(jì)的任務(wù)。

由云愛華擔(dān)任院長的創(chuàng)意院，主要負(fù)責(zé)主題樂園的項(xiàng)目研發(fā)與創(chuàng)新。他和他的團(tuán)隊(duì)長久以來不斷思考一個問題：“如何將經(jīng)典的中國故事和文化元素結(jié)合，進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化為當(dāng)代中國人帶來歡樂？”

由劉輝擔(dān)任院長的研究院，為方特主題樂園內(nèi)所有設(shè)備的研發(fā)和檢驗(yàn)保駕護(hù)航，并不斷研究新技術(shù)和新方法。

除了工程師的身份之外，他和方特研究院的其他同事，還經(jīng)常以游客的身份進(jìn)行體驗(yàn)，從游客的視角審視方特主題樂園的技術(shù)創(chuàng)新，助力方特在主題樂園技術(shù)上實(shí)現(xiàn)新的突破，帶來更加深刻的體驗(yàn)?！白非髽O致，讓游客得到完美的體驗(yàn)”，這是劉輝工作的最大動力。

由劉道宏擔(dān)任院長的設(shè)計(jì)院，則是在創(chuàng)意院創(chuàng)意策劃和研究院技術(shù)研發(fā)的基礎(chǔ)上，負(fù)責(zé)方特主題樂園的整體規(guī)劃及建筑景觀的設(shè)計(jì)。

“我們按照中國人自己的文化、審美、習(xí)慣，精心設(shè)計(jì)每一座主題樂園，（方特主題樂園中的）一磚一瓦，一草一木，都是故事的講述者?！眲⒌篮陥?jiān)信，游客來到方特主題樂園，能享受“穿越時空的魔法”，沉浸在方特主題樂園的獨(dú)特的場景和故事中，走進(jìn)故事里，成為故事的角色。

方特三大院匯集了來自藝術(shù)和科研等不同領(lǐng)域的頂尖人才，他們充分發(fā)揮創(chuàng)新精神和匠心精神，在方特獨(dú)創(chuàng)的“文化+科技”平臺上，讓藝術(shù)和科技碰撞出燦爛的火花。

這一切的努力，都是為了同一個目標(biāo)——為更多人帶來高品質(zhì)的歡樂。

為了更快地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，今年6月方特品牌實(shí)現(xiàn)全面煥新。方特提出了全新企業(yè)使命——“讓世界更歡樂”，并將品牌Slogan更新為“與人同樂”。

在方特看來，無論你來自世界何處，只要進(jìn)入方特主題樂園，都可以在極具中國特色的文化旅游娛樂場景中，忘記身份和界限，與人們在一起分享、放大快樂，獲得更加深刻的歡樂體驗(yàn)。

正如魯迅先生所說：“只有民族的，才是世界的。”方特深知，就像歷久彌新的中國古典四大愛情故事那樣，精彩呈現(xiàn)中華文化的主題娛樂產(chǎn)品和服務(wù)，同樣能夠超越地域、民族、語言、文化的區(qū)隔，為全人類帶來共通的快樂。

而所有方特人，正朝著這個目標(biāo)不斷努力和前進(jìn)。