《易經(jīng)》是一個(gè)特指概念，是指《卦辭》和《爻辭》的綜合。現(xiàn)在網(wǎng)上許多大師開講陰陽(yáng)五行八字風(fēng)水之類，都冠《易經(jīng)》之名，但與《易經(jīng)》的內(nèi)容是風(fēng)馬牛不相及。

《系辭》說(shuō)：“《彖》者，言乎象者也?！币馑际钦f(shuō)，《彖辭》，是用卦象抽象出來(lái)的概念和演繹出來(lái)的文字的堆砌。事實(shí)上，包括《卦辭》《爻辭》和《象辭》，都是言乎象者也。

如太愚前文所說(shuō)，周易的卦象，主要包括八個(gè)基本卦象以及由基本卦象所組成的連山象，而《卦辭》《爻辭》《象辭》《彖辭》，主要是用八個(gè)基本卦象和連山象抽象出來(lái)的概念和演繹出來(lái)的文字的堆砌。所以，要研究解析《易經(jīng)》，必須從卦象入手。

1，《卦辭》《象辭》《彖辭》是用蕩成重卦的基本卦象與其變象（前象、后象）組成連山象來(lái)抽象概念和演繹文字

某個(gè)重卦的《卦辭》《象辭》《彖辭》與別的重卦的《卦辭》《象辭》《彖辭》之所以不同，究其原因，乃是因?yàn)槭幊稍撝刎缘幕矩韵笠约坝纱嘶矩韵蠛推渥兿笏M成的連山象與其他重卦存在不同而造成的。例如，乾卦與離卦相蕩為天火同人卦，而離卦與乾卦相蕩為火天大有卦，二者都是用三畫乾卦、三畫離卦來(lái)組成重卦，但二者的《象辭》內(nèi)容不同，究其原因，是二者的基本卦象以及由此得到的連山象不相同的原因造成的。

《天火同人卦·象辭》說(shuō)，“君子以類族辨物”，乃是蕩成天火同人卦的圖4以及由圖4與其變象組成連山象而抽象出來(lái)的概念和演繹出來(lái)的文字。

《火天大有卦·象辭》說(shuō)，“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”，乃是蕩成火天大有卦的圖6以及由圖6與其變象組成連山象而抽象出來(lái)的概念和演繹出來(lái)的文字。

通過(guò)對(duì)兩個(gè)重卦的《象辭》的演繹解析，就理解了《天火同人卦·象辭》和《火天大有卦·象辭》是如何抽象概念的以及為什么二者的內(nèi)容不相同，簡(jiǎn)而言之，重卦的卦義決《象辭》的概念，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，《象辭》的概念，必須能夠反映重卦的卦義?！敦赞o》和《彖辭》也是同樣的道理。

2，用歸藏演繹原理確定某爻的主爻象，然后用該主爻象與其變象（前象、后象）組成連山象來(lái)抽象概念和演繹文字，由此演繹出各爻的《爻辭》

某爻的主爻象一定是八個(gè)基本卦象之中的一個(gè)，用于爻，故稱為爻象。

歸藏演繹原理的應(yīng)用，其目的是為了確定某爻的主爻象，然后用這個(gè)主爻象和其變象來(lái)組成連山象，以抽象解析該爻的概念（并由此演繹出能反映卦義的相應(yīng)文字）。以雷地豫卦的五爻為例。

3，從歷史的遺跡中還原歸藏演繹原理

有人可能要提出疑問(wèn)，所謂歸藏演繹原理，是不是太愚的杜撰?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這絕非太愚首創(chuàng)。

歸藏一詞，最早見于《周禮》（“一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”云云），但自周易模型在秦漢相交之際失傳之后，就再也沒有哪個(gè)人能說(shuō)清楚什么是歸藏了。兩漢之際的桓譚《新論》有云，“連山八萬(wàn)言，歸藏四千三百言”，“連山藏于蘭臺(tái)，歸藏藏于太卜”?；缸T雖然言之鑿鑿，但他肯定沒見過(guò)什么連山歸藏，否則，他把二者公之于眾，豈不聲名大震因而大紅大紫？再看兩漢時(shí)期的劉歆、鄭玄的論述，其言距《周易》本義有十萬(wàn)八千里，更遑論什么連山歸藏了。后來(lái)的朱熹邵雍等人的書，與周易不粘邊，哪有什么連山歸藏的蹤影！

但是，只要是在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)且得到長(zhǎng)期應(yīng)用而產(chǎn)生巨大影響的東西，它一定會(huì)在歷史的遺跡之中留下蛛絲馬跡，——這是一定的。雖然古人介紹歸藏演繹原理的專著遺軼了（另一個(gè)更大的可能性是，壓根從來(lái)就沒有這樣的專著），但“歸藏”的簡(jiǎn)易方法還是傳至了后世的著述之中。今人愛新覺羅·固山額真（趙向陽(yáng)）的《占筮技術(shù)》第一章《裝卦方法》就介紹到歸藏的簡(jiǎn)易方法。這當(dāng)然不是愛新覺羅氏的首創(chuàng)或杜撰，而是早期的遺傳（估計(jì)是通過(guò)師承關(guān)系傳至愛新覺羅氏）。

愛新覺羅氏書中介紹到的歸藏簡(jiǎn)易方法，包括爻的歸藏和三畫卦的歸藏。爻的歸藏，主要是用兩個(gè)爻作疊加，由此得到一個(gè)新的爻，稱之為爻的歸藏。簡(jiǎn)單介紹爻的歸藏。

一個(gè)陽(yáng)爻（一）與一個(gè)陰爻（--）疊加，得到一個(gè)新的陽(yáng)爻（一）；

一個(gè)陽(yáng)爻（一）與一個(gè)陽(yáng)爻（一）疊加，得到一個(gè)新的陰爻（--）；

一個(gè)陰爻（--）與一個(gè)陰爻（--）疊加，得到一個(gè)新的陰爻（--）。

周易模型復(fù)原之后，把爻的歸藏應(yīng)用于各重卦六爻，歸藏演繹原理重見天日。

所謂歸藏，是指天盤在旋轉(zhuǎn)中（天盤旋轉(zhuǎn)謂之歸），通過(guò)爻的疊加從而得到一個(gè)基本卦象，然后對(duì)這個(gè)基本卦象及其變象進(jìn)行研判，把神所隱藏的秘旨予以破解，是謂歸藏。其原理是用重卦的下卦和上卦的天盤之中的同名卦分別在初爻位、二爻位、三爻位，四爻位、五爻位、上爻位（即地盤的坎卦位、艮卦位、震卦位，巽卦位、離卦位、坤卦位）進(jìn)行爻的歸藏，以爻的疊加的方法求得重卦各爻的爻線，然后把這些爻線組合起來(lái)，就得到這個(gè)重卦的六畫簡(jiǎn)象。在求各爻的爻線時(shí)，天盤之卦和地盤之卦發(fā)生重疊，必然得到一個(gè)基本卦象，這個(gè)基本卦象就是該爻的主爻象。得到主爻象之后，以主爻象和其變象（前象、后象）組成連山象，結(jié)合卦義，就可以抽象出該爻《爻辭》中的概念，如上述所舉雷地豫卦五爻解析所示。

4，歸藏演繹原理的當(dāng)代意義

太愚揭示歸藏演繹原理和連山象演繹規(guī)則，目的不在于占卦算命看風(fēng)水——這類東西的確是周易模型應(yīng)用的延伸，如今有數(shù)不清的大師以此謀生乃至發(fā)財(cái)，再多太愚一人也搞不出什么新道道——而是要用它來(lái)搞清楚中國(guó)文字的源頭，并進(jìn)一步揭示中國(guó)文化和中華文明的根源及其早期的發(fā)展和演變，由此得到某些有益的啟示。所以，若是抱著發(fā)財(cái)發(fā)達(dá)愿望者，到大街上隨便找一個(gè)陰陽(yáng)五行大師，就可以滿足你的愿望——但太愚要告訴你的是，這樣一來(lái)，你就一輩子也不知周易是何方物了，更不知周易除了占卦算命看風(fēng)水之外，還有什么用。