良渚玉器的鑒定和鑒賞

-1、良渚玉器的發(fā)現(xiàn)（下）

陳鶯 陳逸民 姚創(chuàng)立

上個(gè)世紀(jì)的六十年代開始，是良渚文化嶄露頭角的時(shí)期。在浙江良渚安溪的蘇家村，在江蘇漣水的三里墩，在江蘇吳縣的草鞋山，在浙江嘉興雙橋，在江蘇阜寧的板湖陸莊，在江蘇吳縣的張陵山遺址，在浙江平湖的平邱墩遺址，在江蘇武進(jìn)的寺墩遺址，甚至遠(yuǎn)在安徽定遠(yuǎn)縣的山根許都出土了良渚時(shí)期的遺物和玉器。

從此，良渚文化以它豐厚的文化積存，在中國(guó)史前文明中，寫下了濃重的樂(lè)章，成為中國(guó)文明源頭的不可或缺的一環(huán)。

上個(gè)世紀(jì)的八十年代至九十年代，是良渚文化大發(fā)現(xiàn)的年代。

1-6良渚文化神像紋象牙器

1983年上海青浦的福泉山遺址發(fā)掘了良渚大墓，出土了近百件鉞、琮和璧等玉器及微雕的象牙器（圖1-6良渚文化神像紋象牙器）。

1986年，浙江余杭反山遺址發(fā)現(xiàn)了良渚文化大墓11座，出土了1200多件套的玉器，此一驚人發(fā)現(xiàn)被列為“七五”期間全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。

1991年浙江余杭瓶窯匯觀山遺址發(fā)現(xiàn)了較為完整的良渚文化祭壇，為研究良渚時(shí)期先民們的禮儀和宗教形態(tài)提供了可靠的實(shí)物依據(jù)。

1992年江蘇昆山趙陵山遺址在發(fā)現(xiàn)出土玉器的同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了人殉現(xiàn)象，對(duì)研究良渚文化的社會(huì)形態(tài)提供了更為詳盡的實(shí)物資料。

1-7良渚文化莫角山遺址

1993年浙江余杭瓶窯的莫角山遺址發(fā)現(xiàn)了一處壯觀的人工堆筑的巨型基址，專家們認(rèn)為這里可能是一次良渚時(shí)期的中心城址（圖1-7良渚文化莫角山遺址）。

在此后的年代里，考古工作者不僅發(fā)現(xiàn)了良渚文化早期的聚落遺址，發(fā)現(xiàn)了文化祭壇，發(fā)現(xiàn)了房屋遺址，發(fā)現(xiàn)了玉器作坊的遺址，甚至發(fā)現(xiàn)了良渚古國(guó)的城墻遺址（圖1-8良渚文化城墻遺址），中國(guó)文明的東南源頭揭開了清晰的面紗，我國(guó)早期文明的歷史遺存為傳說(shuō)中的古國(guó)找到了可靠的實(shí)物證據(jù)。眾多的木器、象牙器、陶器和玉器，以其精美的器型和精湛的工藝，為現(xiàn)代人類訴說(shuō)著5000年前我們祖先的輝煌，在這些數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代實(shí)物面前，欣慰的是，在良渚玉器的研究中，沒(méi)有一個(gè)僵化的頭腦煞有介事告訴收藏者和研究者，它們只有300件！？這些大量的出土玉器和其他實(shí)物把一個(gè)已經(jīng)跨進(jìn)文明門檻的古國(guó)的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)力水平實(shí)實(shí)在在地再現(xiàn)在江南大地上，把一個(gè)又一個(gè)文化之謎放在專家學(xué)者面前，期待找尋他們的輝煌，期望恢復(fù)他們的榮耀。

1-8良渚遺址城墻

在所有良渚文化的出土器物中，玉器是最引人注目和最受收藏愛好者關(guān)注的。玉器的器型，玉器的紋飾，都給現(xiàn)代人類一種強(qiáng)烈的觀感刺激，散發(fā)著神秘和奇異。就拿良渚玉琮來(lái)說(shuō)，它的器型，外方內(nèi)圓里中空，對(duì)應(yīng)著我國(guó)古代“天圓地方”之說(shuō)，而玉琮上裝飾的神人獸面紋（見圖1-9良渚玉琮），應(yīng)是先民所崇拜的神靈形象，也許這樣的玉琮是先民用來(lái)祀地的神器。對(duì)于良渚玉器的各種解釋，我們會(huì)在后面展開，專家們或者本書作者的一些解讀，是否符合良渚先民的原意，恐怕是仁者見仁，智者見智了。

1-9神人獸面紋玉琮

不過(guò)，良渚玉器作為當(dāng)時(shí)的神器，應(yīng)該是爭(zhēng)議不大的見解。在史前文明中，玉器應(yīng)該具有神玉的歷史地位。所謂神玉，不僅在于玉的器型的神奇，更在于玉器的神秘內(nèi)涵，在于玉器制作器和擁有者的神圣身份。這些玉器或者抽象，或者寫實(shí)，它們往往都和當(dāng)時(shí)的原始宗教有著密切的聯(lián)系，和原始巫術(shù)有著密切的聯(lián)系，所以神玉，也可以稱之為巫玉。

我們知道，隨著原始人類了解宇宙的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，他們?cè)噲D用自己尚不成熟的膚淺的知識(shí)來(lái)解釋世界時(shí)，玉的功能就逐漸得到異化，玉在人類文明史上就成為一種溝通天地，溝通鬼神的工具。原始巫術(shù)只能產(chǎn)生于人類的蒙昧?xí)r代，它也是人類維持自身利益從而解釋世界的最初嘗試。那時(shí)，原始人類的社會(huì)血緣和地緣小群體，比如氏族、部落、宗族、村社、家族等等，為自身的生存和發(fā)展需要，不由自主地產(chǎn)生了對(duì)“超自然力”的集體崇拜，以及由這種崇拜而產(chǎn)生的相應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)——原始巫術(shù)和它的各種儀式。玉，由于它的色彩、堅(jiān)韌、硬度、光澤和柔潤(rùn)，就被我們的祖先賦予了一種特殊的功能，即與神巫溝通的功能，成為這種溝通的工具，成為人類的神玉或者說(shuō)是巫玉。這樣，玉琮、玉璧和玉鉞都充當(dāng)了這樣一種溝通人與神的器物，而這種神玉是由巫師或酋長(zhǎng)作為這種溝通的中介人所用的神器而倍受尊崇，成為社會(huì)進(jìn)入文明門檻的神圣標(biāo)志，它們是禮儀的最早的注解，在巫師或酋長(zhǎng)生前作法時(shí)使用，在巫師或尊長(zhǎng)亡故而一起陪葬。這樣，這些5000年前的神玉，再現(xiàn)在現(xiàn)代人類面前時(shí)，依然散發(fā)著古老文明的光華。為了尊崇我們的祖先，為了宏揚(yáng)良渚文明的輝煌，我們建立了良渚博物院（圖1-10），建立了良渚國(guó)家考古遺址公園（圖1-11），在這些記錄我們祖先榮光的考古圣地，每一個(gè)愛好良渚玉器的收藏者，都會(huì)以敬畏的心情倘佯在歷史的長(zhǎng)河中，膜拜良渚先民留給我們的神圣遺物。

1-10良渚博物院外景

1-11良渚國(guó)家考古遺址公園揭幕儀式

本書將由此開始，和讀者們一起在玉器為主的良渚遺物前探尋文明的足跡，審視良渚玉器的美學(xué)理念，以辨識(shí)真正的良渚神玉和它們儲(chǔ)存的史前文明的信息。