2006年的夏天，中國錢幣學(xué)會(huì)理事劉春聲教授在貴州無意中發(fā)現(xiàn)一枚特殊的銅錢。不同于中原王朝鑄造的錢幣，這枚銅錢上所刻畫的圖案花紋十分罕見：

此錢幣為青銅鑄造，正面是兩條魚化龍，這兩條龍明顯與漢文化的龍存在差異，形象古拙，空白處用乳丁紋填充。乳釘紋，是我國商周時(shí)代的青銅器上常見的一種裝飾性的幾何紋，其具體寓意沒有定論。有人推測這枚錢幣上的乳釘紋可能代表的是星辰，龍翱翔于天空，以星空做背景倒也說得通。

如果說正面的龍還能猜得出來的話，背面的圖案就非常神秘了：仔細(xì)辨認(rèn)，其最外圍一圈刻畫的應(yīng)該是十二生肖的圖案，但中間兩圈圖案符號(hào)卻非常特別，沒有人能辨別得出到底是什么。

經(jīng)過多方努力，這一圈神秘符號(hào)最終被一位來自大山里的手藝人破譯。是什么符號(hào)能讓博聞強(qiáng)識(shí)的學(xué)者專家看不懂，一位當(dāng)?shù)氐氖炙嚾藚s看懂了？

原來，這是他們當(dāng)?shù)鬲?dú)有的一種文字，叫做水書。這一圈符號(hào)代表的意思就是十二地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

一、神秘的“天書”

水書，是我國西南一帶的一種少數(shù)民族，水族的特有文字，而且是目前世界上唯二的活的象形文字，另外一種是納西族的東巴文。

我們知道，象形文字是人類最早創(chuàng)造的文字，是現(xiàn)在所有文字之祖，在數(shù)千年前，各大古老的文明都曾經(jīng)擁有自己的象形文字，比如古埃及象形文、蘇美爾楔形文、古印度文、瑪雅文，以及中國的甲骨文，但這些文字都已長眠地下數(shù)千年，沒有繼續(xù)被后人使用，需要通過古文字學(xué)家的破譯才能讀懂。

水書卻不一樣，它在水族內(nèi)部流傳使用了數(shù)千年，存活至今，所以也被譽(yù)為象形文字的“活化石”。水書記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，代代相傳，至今仍在水族人的喪葬、婚嫁、祭祀、建房等活動(dòng)中占據(jù)重要的指導(dǎo)地位，其地位相當(dāng)于漢族中的《易經(jīng)》，堪稱水族社會(huì)生活的“百科全書”，2006年，入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從形體上看，一般認(rèn)為水書文字具有三種類型：一是圖畫文字；二是象形文字；三是借用漢文字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法。圖畫文字和象形文字的形體中，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如“龍”等所撰寫和描繪。

有學(xué)者認(rèn)為水書單字超過2500個(gè)，其中異體字約占2/3，獨(dú)體字有800多個(gè)。水書書寫形式從右到左直行豎寫，無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，水書里面的部分文字符號(hào)與夏陶符號(hào)、甲骨文、金文有著內(nèi)在的聯(lián)系，很可能與甲骨文同根同源，對探索、解讀早期華夏文明有著重要意義。

二、水族的起源

水族自稱“睢”，因發(fā)祥于睢水流域（在今河南）而得名。如果按此推測，水族的祖先很可能來自于中原。

事實(shí)上，關(guān)于水族的來源，主流的說法就是殷商后裔，據(jù)《百越源流史》載，殷商亡國后，水家先民從中原往南遷徙，逐步融入百越族群之中，在公元前3世紀(jì)，秦始皇統(tǒng)一中國之后發(fā)兵征剿嶺南，水族先民舉族第二次大遷徙，從百越母體中分離出來，由南方溯流進(jìn)入龍江、都柳江上游地帶生息。

歷經(jīng)數(shù)百年穩(wěn)定發(fā)展，在唐朝逐步發(fā)展成融合了中原文化與百越文化的單一民族，開元年間（713—741），唐朝政府對西南少數(shù)民族采用羈縻政策，承認(rèn)當(dāng)?shù)赝林F族，封以王侯，納入朝廷管理，在今黔桂一帶設(shè)置了撫水州，所以水族先民就以“水”代“睢”，自此，有了水族的稱呼。

三、與夏商文明的淵源

說水族與商朝，甚至夏朝有著密切的聯(lián)系并非空穴來風(fēng)。

首先，水書里面的文字符號(hào)和中原4200多年前出土的陶文符號(hào)接近，和夏文明的繼承者，商朝的甲骨文、金文也有內(nèi)在的聯(lián)系；

其次，水族還有本民族自己的歷法——水歷，而水歷與夏歷基本一致，唯一的區(qū)別是水歷以夏歷八月為歲末，九月為歲首；

再者，水族流傳至今的創(chuàng)世神話中，仙婆牙媧造萬物，殷公踩拓天地有的故事，不正好對應(yīng)著漢民族里面的女媧造人、盤古開天地的傳說嗎？

另外，有專家在荔波館藏“水書”中發(fā)現(xiàn)有“梅花鹿”的記載，梅花鹿僅生活在北方而南方無，這從側(cè)面也印證了水族先民北下南遷的說法。

四、水書與《易經(jīng)》

水書種類繁多，經(jīng)過歷代口傳、手抄，實(shí)際上已經(jīng)遺失很多內(nèi)容了。從現(xiàn)有的資料來看，水書可分為閱覽本、朗讀本、宮掌本、時(shí)象本、方位本、星宿本等，按內(nèi)容又分為應(yīng)用卷、誦讀卷兩類。“水書”因其運(yùn)用場合的不同而分為“白書”(吉)和“黑書”(兇)。白書主管談婚論嫁、起造蓋房、患病中邪、風(fēng)水等；黑書主要用于攻伐與防御，還有制鬼捉鬼方面的巫術(shù)內(nèi)容。

水書又怎么會(huì)與《易經(jīng)》聯(lián)系到一起呢？

貴州省荔波縣檔案局曾請水書先生按照水族的《連山易》打卦，去嘗試破譯一只北宋早期河南臨汝窯八蓮瓣陶瓷注碗上的符號(hào)，最后，竟然真的破解出這只碗是歷經(jīng)北宋興衰的史志?碗。從水書先生的打卦圖來看，與八卦易經(jīng)圖完全一致。破解出來的北宋史實(shí)，經(jīng)與史書對照，也完全吻合。所以，水書和《易經(jīng)》必然存在某種聯(lián)系。

完整的《易經(jīng)》其實(shí)包括三卷：《連山》、《歸藏》、《周易》，前面兩卷已失傳，現(xiàn)在大家所能看到只有《周易》。

《連山》是三易之首。據(jù)古文獻(xiàn)（宋羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》）記載，《連山》為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。以“艮卦”為首，如山之連綿，故名連山。《歸藏》是以坤卦為首，萬物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主：天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動(dòng)，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。

據(jù)一些學(xué)者推測，水書很可能就是早已失傳的《連山》和《歸藏》，主要依據(jù)如下：

第一，每卷水書測卜均以條目形式出現(xiàn)，每條一句至幾句話，俗稱“一言”。水書約有一二百言，如此推算，它和《連山》一樣，也有八萬言之多。

第二，與連山易一樣，水書也是以“艮”為卦。

第三，水書中的太極圖與距今5500多年的凌家灘遺址出土的“含山玉版”上所繪圖案非常相似，很可能與水書同出一源；并且，有關(guān)專家通過認(rèn)真查找和破譯，在水書中發(fā)現(xiàn)了18個(gè)夏陶文字。所以，水書可以追溯到夏朝，甚至更久遠(yuǎn)的上古時(shí)代，與《易經(jīng)》的誕生同處一個(gè)時(shí)代。

此外，對比水書中的太極圖與我們常見的太極八卦圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些明顯的不同：

一般的太極圖陰陽魚呈順時(shí)針旋轉(zhuǎn)、陰陽五行在八卦圖中的排位總是南方火、北方水；而水書中太極陰陽魚呈逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，大多八卦圖五行排位是南方水、北方火，無一例外。

水書中的文字也沒有涉及《周易》內(nèi)容，更沒有收錄“文王八卦”。這一現(xiàn)象說明水書不屬于《周易》，而且它形成年代還有可能在“文王八卦”產(chǎn)生之前，如果它屬“三易”之一的話，就只能是《連山》或《歸藏》了。

當(dāng)然，上面這些都只是推測，無法真正下定論，還需要等待更多的發(fā)現(xiàn)與證明。也或許，遠(yuǎn)古文明的神秘面紗，我們永遠(yuǎn)無法徹底揭開。無論如何，以水書為代表的水族文化，它不僅承載了這個(gè)古老民族的文明基因和血脈傳承，更是中華文明體系中的重要組成部分，當(dāng)我們面對歷史尋找打開探索之門的途徑時(shí)，水書可能正是其中一道門的鑰匙。