同好戰(zhàn)一樣，商代對于巫術(shù)和祭祀的重視，也是貫穿整個商代歷史的重要特征。祭祀和巫術(shù)的盛行，最根本的是由當(dāng)時生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，這在當(dāng)時也起到了一定的積極作用；同時，商代的祭祀又以繁瑣、殘酷等特征聞名于史，也給了后世歷史和現(xiàn)代許多思考。

商發(fā)源于夷人部落

要講商代的祭祀，就不得不說到商代文明的來源。史學(xué)界一般認(rèn)為，商是東夷部族的一支，東夷是對當(dāng)時生活在東部沿海的夷人部族的統(tǒng)稱，具體又可以細(xì)分為古東北夷人、中原夷人、古東夷人和古淮夷人四個族群。

可以證實商部族來源于東夷的原因有以下幾點：

一、經(jīng)過現(xiàn)代考古發(fā)掘和研究，商代出土的許多文物在形制上與比商文化更早的夏家店文化、紅山文化的文物形制基本一致；并且在夏家店文化中也發(fā)現(xiàn)了用于占卜的骨骼；在山東的龍山文化中發(fā)現(xiàn)了大量的骨刻文，可以看作是甲骨文的前身；經(jīng)過論證，商有可能源于古東北夷人或中原夷人，之后商部族南下進(jìn)入中原，并逐漸強(qiáng)大。

龍山文化出土的骨刻文

二，商朝和夷族的都是以玄鳥作為圖騰崇拜。當(dāng)時對于玄鳥的崇拜，應(yīng)當(dāng)具有生殖崇拜和圖騰崇拜的雙重性質(zhì)。商人通過玄鳥崇拜獲得了共同的認(rèn)同感，增強(qiáng)了族群內(nèi)部的向心力和凝聚力。

商代玄鳥圖騰

三、考古研究發(fā)現(xiàn)，古夷人也是存在人殉、人祭的傳統(tǒng)，古夷人和商人在祭祀和殉葬制度上有著傳承關(guān)系。

四、史籍記載。史書記載商代的祖先契居住在商，也就是現(xiàn)在的河南商丘。在當(dāng)時屬于夷族和華夏族的邊界地帶。

《史記》中關(guān)于“玄鳥生商”和契的記載

同時，隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，以及中國人種基因圖譜工程的逐步推進(jìn)，相信用現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)來破解商部族來源的問題不會太久。

商代的祭祀對象都有哪些？

商代人極度崇信天命，重視鬼神，并將這一活動深刻的反映在商代的政治活動和社會活動中。

總的來說，商代的祭祀對象分為三類：

一、天帝。

商代祭祀的天神主要是天帝，甲骨卜辭中有記載向天帝占卜農(nóng)業(yè)豐收、戰(zhàn)爭、禍福吉兇等的記錄，同時還祭祀天帝的臣屬。綜合來看，在商代的祭祀體系中，天帝處于至高無上的地位。

二、自然神。

由于受生產(chǎn)力水平和科學(xué)水平的限制，商代仍然崇拜天地萬物，具體的表現(xiàn)形式就是將當(dāng)時不能解釋的現(xiàn)象神化，進(jìn)而進(jìn)行自然神的崇拜和祭祀，以祈求得到自然的保佑和恩賜，以獲得人間的順利和農(nóng)業(yè)的豐收。

商代祭祀的自然神多見于甲骨卜辭，包括日神、月神、風(fēng)雨云雪、東西南北四方神、山神、河神等對象。

現(xiàn)代民間許多地方，仍保留著對山神的祭祀

三、祖宗神。

商代的甲骨卜辭中對于商代先祖的祭祀記錄是最多的，這也是商代祭祀對象中真實存在過的“人”，也就是后世所說的殷人事鬼的“鬼”。對于祖宗神的祭祀，可以再細(xì)分為三類，①高祖神，②先公、先王、功臣及先妣等諸神，③商朝宗室和方國的祭祀。

高祖神是指從商朝祖先帝嚳開始到上甲微之前的列位商朝先公，比較有名的有夔（帝嚳）、土（相土）、季（冥）、王亥、王恒等。對于高祖神，商代通常使用較為隆重的祭典進(jìn)行祭祀。

先公、先王、先妣和功臣：是指從上甲微開始到商湯之前的列位先公（一般將商代建立之前的首領(lǐng)稱為公，商代建立之后稱王，以相互區(qū)別），從商湯開始?xì)v代商王、王后以及列入祭祀體系的有功勛的舊臣，甲骨卜辭中有祭祀伊尹的記錄。祭祀一般采用單祭、合祭、特祭和周祭四種方式。

①單祭：對某一位先王或先妣進(jìn)行單獨祭祀，一般祭祀功勛卓著的商王。

②合祭：對多位先王或先妣同時進(jìn)行祭祀。

③特祭：對直系先王或先妣進(jìn)行特殊祭祀。

④周祭：商王或商宗室對歷代商王按照世系一代一代的周而復(fù)始的祭祀，這也是商代祭祀制度的重要組成部分。

商代宗室：商宗室的祭祀一般是由商王主持的，祭祀對象也是商代先公、先王及有生育的配偶，也包括先王的兄弟；同時商王向這些祭祀對象祈求庇佑商宗室成員消災(zāi)降福。

方國：在祭祀活動中，方國是商朝的附屬，商中央舉行祭祀活動之時，會邀請方國首領(lǐng)前來參加，方國首領(lǐng)則進(jìn)獻(xiàn)祭品以助祭和陪祭，這是商中央加強(qiáng)與方國之間交流和聯(lián)系的一種形式。

商代祭祀的祭品都有哪些？

商代祭祀所用的祭品較為繁多，一般可以歸納為三類，牲畜、糧食和人。

一、牲畜：

羊：在甲骨卜辭記載中，祭祀活動中以羊作為祭品，最少1只，最多的使用了100只，以祭祀商王祖庚；還有商人專門飼養(yǎng)的用以祭祀的羊，甲骨文中寫作（宀+羊），用祭數(shù)量最少1只，最多的記載有340只。

牛：牛作為祭品的記錄，最少1頭，最多的記載有1000頭；還有專門飼養(yǎng)的用來祭祀的牛，稱作牢，用祭記錄最少1頭，最多300頭。

狗：甲骨文中作犬。用祭記錄最少用1只，最多300只。

豬：甲骨文中作豕，是指飼養(yǎng)的用來祭祀的大豬。用祭記錄最少1頭，最多100頭。

小豬：甲骨文中作豚，指未長成的小豬。用祭記錄最少1頭，最多100頭。

同時，還有用野豬、犀牛、老虎、象等動物祭祀的記錄，但因這些動物都是野生，難以捕獲，所以用來作為祭品的記錄較少；還有記載用俘虜?shù)鸟R作為祭品的記錄，但沒有直接將馬作為祭品的記錄，這說明在當(dāng)時馬已被用在運輸和戰(zhàn)爭之中，較為珍貴，所以不作為祭品使用。

從以上所用的牲畜作為祭品的記錄，可以明顯看出商代的畜牧養(yǎng)殖已經(jīng)頗具規(guī)模；同時商代祭祀中主要用牛羊豬三牲為祭品，這也奠定了后世祭祀時所用的太牢之禮，后世將牛羊豬三牲在祭祀時合稱太牢。

牛羊豬三牲

二、糧食

主要是米、粱、黍等農(nóng)作物以及農(nóng)作物制成的酒。一般是在農(nóng)作物豐收之后，認(rèn)為是神靈及祖先保佑，于是以新產(chǎn)之糧食作為祭品祭祀神靈、祖先護(hù)佑之功，同時祈禱繼續(xù)得到護(hù)佑，來年繼續(xù)豐收。

三、人

商代祭祀的最恐怖之處在于，將奴隸或戰(zhàn)俘以相應(yīng)的手段加工成祭祀所用的祭品，或者直接在祭祀活動中殺人活祭。以人為祭品的祭祀活動，通常應(yīng)用在祖宗神的祭祀中。值得注意的是，將人作為祭品祭祀，是世界上許多古老文明的共同做法。

人頭：將人斬首，人頭作為祭品。在殷墟中曾出土過裝著頭顱的青銅器，是將頭顱在器皿中烹煮的方式進(jìn)行祭祀。

殷墟出土的裝有人頭的單體青銅甗，經(jīng)鑒定，這是一個15歲少女的頭顱

殷墟出土的裝有人頭的單體青銅甗，經(jīng)鑒定，這是一個15歲少女的頭顱

被斬首的俘虜尸骨

外族俘虜：在甲骨卜辭中，有許多將在戰(zhàn)爭中的俘虜用作人牲的記錄，最多的記載有一次將300羌方俘虜用作人牲。

人牲就是殺戮活人以作為祭品。這些人牲是不分男女的，甚至還有兒童。在殷墟考古中，商代王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)的最大的祭祀坑所殺的俘虜有1000人左右。

殷墟祭祀坑

殷墟祭祀坑內(nèi)的人骨

商朝祭祀時祭品的用法

1、燎祭：這種祭祀方法就是將祭品放在火上焚燒，包括作為祭品的人。

2、沉祭：沉祭起源于夏朝帝芒，是將祭品沉入河中，一般是用來祭祀河神或水神。商代用作沉祭的人牲多是女子，這也就是后世“河伯娶妻”的起源。

“河伯娶妻”：將女子作為祭品，沉入水中，以祭祀河神

3、卯祭、乇祭：卯祭就是對剖，是將牲畜從中間對半切開；乇祭是指肢解，是割裂牲畜的肢體。讓人不寒而栗的是，這兩種方法同時適用于人牲。卯祭和乇祭既是用牲的方法，又是祭祀的祭名。

4、剝皮：是將祭品剝?nèi)テっ涣艄侨膺M(jìn)行祭祀。

5、活埋：是指將牲畜或戰(zhàn)俘、奴隸在還活著的時候進(jìn)行活埋，以進(jìn)行祭祀。甲骨文中有關(guān)于這種祭祀方法的記載。

6、斬首：斷首不僅適用于牲畜，更適用于人牲，殷墟考古中發(fā)現(xiàn)的許多尸首分離的尸骨就是證據(jù)。

7、胹祭：是將牲畜或牲畜的一部分放在器皿中蒸煮，在殷墟中也發(fā)現(xiàn)了放置在單體青銅甗中的人頭骨，也是經(jīng)過蒸煮的。這也是后來“湯鑊之刑”的前身。

古代的酷刑之一——湯鑊

8、曝曬：是將牲畜曬成肉干以作為祭品使用，這一方法同樣在人牲身上使用。

商代重祀的表現(xiàn)都有哪些？

1、甲骨文卜辭本身大多數(shù)是商王室占卜、祭祀的記錄；

甲骨卜辭

2、商代的祭祀儀式和祭祀對象多種多樣，且流程繁瑣，據(jù)有學(xué)者考證祭名達(dá)到200種之多；

3、用以祭祀的祭品也是多種多樣，甚至專門飼養(yǎng)牲畜、俘虜戰(zhàn)俘以作為祭品使用；

4、用牲方法手段殘忍，將俘虜?shù)韧谏蠹庸こ杉榔罚约漓胩焐?、祖宗等，以期望獲取神靈的庇佑；

5、貴族死后，將大量俘虜、奴隸殉葬，以彰顯自己的身份地位；

6、主持占卜、祭祀的祭祀官在商朝政治活動中占據(jù)重要地位；

7、現(xiàn)今出土的大量商代青銅器、玉器等，大都是作為祭祀所用的禮器；

國之重器，商代青銅器的代表——后母戊鼎

8、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的大量祭祀坑、殉葬坑也是商代重祀的表現(xiàn)。

商代為何重視祭祀和大規(guī)模殉葬？

1、從根本上來講，尚待重視祭祀和殉葬是因為當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)水平有限，人們對于自然的認(rèn)知有限。

2、商代重祀和殉葬的傳統(tǒng)并非突然出現(xiàn)的，比商代更早的新石器時代的文化遺存中就發(fā)現(xiàn)過祭祀和人殉的遺存，所以說，商代的祭祀和人殉制度在一定程度上是對于古老傳統(tǒng)的傳承。

3、科學(xué)水平和對自然的認(rèn)知有限，使得商人極度迷信，崇拜祭祀天神、祖先等，商人的崇拜也是傳承于史前的圖騰崇拜和生殖崇拜。

4、重祀也是商王朝統(tǒng)治階層的需要，一來緩和階級和社會矛盾，二來通過祭祀增強(qiáng)內(nèi)部的向心力。

5、殉葬的根本原因是生產(chǎn)力水平不足，導(dǎo)致當(dāng)時的社會意識形態(tài)只能停留在奴隸制社會時期；而生產(chǎn)力不足，就無法有足夠的糧食來養(yǎng)活更多的俘虜和奴隸，只好殺掉殉葬。

6、商王朝的武功強(qiáng)盛，對外戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利，有了大批的戰(zhàn)爭俘虜，而當(dāng)時的生產(chǎn)水平不足以養(yǎng)活這么多幾乎多國家沒有貢獻(xiàn)的異族戰(zhàn)俘。

7、人殉還在一定程度上受祭祀制度的影響，殷商上層的奴隸主們在去世之后會經(jīng)過祭祀程序然后下葬，而戰(zhàn)俘、奴隸則被作為祭品殺死殉葬。

8、有學(xué)者將殷商文明和美州的阿茲特克文明進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)二者都將殺人祭祀進(jìn)行了宗教化的定義，這種行為源自于統(tǒng)治階層增強(qiáng)統(tǒng)治自信心和震懾外族的統(tǒng)治需要。

商代的祭祀和人殉制度對當(dāng)時和后世有什么影響？

對當(dāng)時影響而言：

1、商代通過祭祀制度，一定程度上實現(xiàn)了神權(quán)統(tǒng)治，實現(xiàn)了統(tǒng)治階層的需要；增強(qiáng)了內(nèi)部的凝聚力，使得商朝逐步強(qiáng)盛，維護(hù)了商朝的奴隸統(tǒng)治。

2、祭祀、人殉、人牲和戰(zhàn)爭有互相促進(jìn)互相影響的關(guān)系，在祭祀的實施過程中，大部分使用異族戰(zhàn)俘進(jìn)行殉葬、人牲，在一定程度上可以增強(qiáng)商軍隊的戰(zhàn)力；而商軍隊?wèi)?zhàn)力爭強(qiáng)之后，實現(xiàn)了對周邊民族戰(zhàn)爭的勝利，獲得了大量的俘虜和奴隸，又?jǐn)U大了祭祀、人殉、人牲的規(guī)模。

3、通過使用異族俘虜進(jìn)行人牲、人殉，震懾外族，有助于維護(hù)當(dāng)時華夏民族主體的生存發(fā)展。

4、通過人牲、人殉的殘酷手段，也解決了大量的俘虜和奴隸的問題。

5、商代對待奴隸的殘酷手段也激發(fā)了奴隸的反抗，這一點在后來的牧野之戰(zhàn)中徹底爆發(fā)，導(dǎo)致了商朝的滅亡。

對后世影響而言：

1、商代盛行的人殉制度，在后世歷史并未廢除，一直沿用到清康熙年間才被廢止。

2、商代的許多對于人牲的手段，在后世王朝演變成了殘酷的刑罰。

3、商代的殘酷統(tǒng)治給了后世王朝許多積極方面反思。比如之后的周代用稍加溫和、理性的禮治制度取代了商的占卜祭祀治國的制度。

4、商代以巫治國的方法明顯是迷信的缺乏理性的，后世王朝逐步改進(jìn)，統(tǒng)治思想和治國思想向理性方向的演進(jìn)。

5、商代對于周邊民族的殘酷殺戮，也給了現(xiàn)代的我們許多基于人道主義的思考。