綜觀諸葛亮的一生，可以分為三個階段：二十七歲走出隆中，“許先帝以驅(qū)馳”為第一階段；二十七歲至四十二歲，劉備死，為第二階段； 四十二歲至五十四歲病歿五丈原為第三階段。

第一階段我們可以稱之為“梁父吟”階段，這一階段的諸葛亮給我們留下了諸多疑點，例如我們不知道，在進入隆中“躬耕隴畝”之前，他都干了些什么，在哪里求學(xué)，有何種經(jīng)歷等等。但我們卻可以明白地知道，這個“躬耕隴畝”的諸葛亮并不是真正的隱士， 他“好為《梁父吟》”，并常?！白员扔诠苤?、樂毅”。自比于管仲、樂毅， 是再明白不過的表明心志的表現(xiàn)，且這二人都是贊霸業(yè)而尊共主的，他就是要尋找一個能成霸業(yè)，又能率諸侯共尊皇室的人吧。后來他效力于劉備，劉備正是符合這兩樣條件的人物。而他好為《梁父吟》，顯然不是指他自己創(chuàng)作《梁父吟》（有“好為”二字可證， 他總不能老是在那里創(chuàng)作《梁父吟》的同題詩吧？），而是指他喜歡吟誦這首古樂府：

步出齊城門，遙望蕩陰里。

里中有三墳，累累正相似。

問是誰家墓，田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀(jì)。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀，國相齊晏子。

《樂府詩集》題作諸葛亮作，前人已辨其非。但諸葛亮為什么喜歡吟誦這樣一首葬歌呢？在這首詩里，有什么東西打動著他的心靈呢？是不是那樣的一種悲愴、一種悲憫？或者是其中透露出來的人生才命的悲劇意識？

我們能知道的是，“好為《梁父吟》”的他，內(nèi)心定有一種壓抑不住的激情：他雖然隱居，但卻一點兒也不冷漠、不麻木，他的眼光穿過隆中的茂林修竹，輕煙晨嵐，在熱切地注視著外面苦難的世界。

《三國志》裴注引述的《魏略》似乎更能說明年輕的諸葛亮血液中的不安分與責(zé)任感：

亮在荊州，以建安初與穎川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：“卿諸人仕進可至刺史郡守也。”三人問其所至，亮但笑而不言。后公威思鄉(xiāng)里，欲北歸，亮謂之曰：“中國饒士大夫， 遨游何必故鄉(xiāng)邪！”

“抱膝長嘯”的舉動，是其內(nèi)心情懷激蕩的表現(xiàn)，是其年輕的、旺盛的生命力的體現(xiàn)，他顯然想在這個世界弄出響動來，以自己的生命影響世界。并且，他對自己的才能深信不疑，對自己將要完成的功業(yè)有莫大的期待——至少在刺史、郡守之上。有人認(rèn)為諸葛亮為孟公威所出之計——不要回到北方中原，那里人才太多——也有諸葛亮為自己計劃的成分在， 裴松之很不滿，他認(rèn)為，像諸葛亮這樣的才具，豈是北方人才多就能掩翳的？他如果能“委質(zhì)魏氏，展其器能，誠非陳長文，司馬仲達所能頡頏，而況于余哉！”連陳群、司馬懿都不是他的對手，何況他人？至于他寧愿冒著功業(yè)不就，吾道不行，讓恢宏宇宙的大志付之東流的危險而最終不去北方，那是因為他已看到“權(quán)御已移，漢祚將傾”，所以， 便立志以“興微繼絕克復(fù)為己任”，于是便耐心地呆在邊鄙之地，耐心地等待機會，終于等來了劉備！

顯然，裴松之已賦予諸葛亮的人生選擇以更多的道德意味，這是一個值得我們注意的開始，因為，諸葛亮之所以后來在歷史上有那么大的名聲與影響，正是他在民間成為智慧化身的同時，在士大夫那里，在官方意識形態(tài)里，他又成了道德的象征：忠于漢室，忠于劉備，忠于劉禪，鞠躬盡瘁，死而后已。隨著劉備的蜀漢被奉為正統(tǒng)，劉備本人成為明君的模范，諸葛亮也成了忠臣的模范，在他之前，大約有這樣一些人，商之阿衡，周之姜尚、周公，齊之管仲、晏嬰，漢之蕭何、張良、霍光……而他的知名度與美譽度又顯然超過了這些人。

但寫到這里， 我還是在想著那個“不忠不義”的問題： 假如諸葛亮去了中原，委質(zhì)魏氏，展其器能， 赤壁不能縱火，三國不能成形，讓曹操一舉而克定天下， 幾百年的分裂是否可以避免？

我把這種想法說成是“不忠不義”， 既是向歷來的觀念屈服， 也是向諸葛孔明先生遙致敬意。事實是， 孔明先生輔佐了劉備、劉禪，就真的算是延續(xù)了漢祚？ 而其根據(jù)， 尤其是道德根據(jù)就是劉備到處自我標(biāo)榜與宣傳的，他那可疑的中山靖王的一點血脈？即便是這樣，又怎樣呢？從三國時代往上搜尋，中山靖王劉勝的遺胄在皇家支系中是何等遠(yuǎn)去了的一脈，中山靖王本人生前又是何等的荒淫荒唐，他又有什么道德遺產(chǎn)供幾百年后的劉備來消受呢？

總之，諸葛孔明先生呆在了隆中， 用他自己的話說是 “茍全性命于亂世， 不求聞達于諸侯”。但他終于被一個人“感激”——感動激發(fā)——了，那就是劉備。劉備用三顧茅廬的舉動，請出了這位曠世奇才。這一年諸葛亮二十七歲，他進入了他生命的第二階段。