也許，我們本沒有錯。在生活的真實(shí)演練過程中，我們的選擇、付出、索取都遵循本心，但在漫漫人生旅程中，困惑無時無刻不像陰影一樣縈繞著內(nèi)心，于是，我們和榮格一起來探尋人類心靈成長之路。

一個人“文明化”程度越高，就越有意識，越自律,順從本能的程度則越低，生活的復(fù)雜與環(huán)境的濡染，來勢洶洶，隨時會吞沒人性的靜謐，生活的優(yōu)劣很多時候取決于大腦對事態(tài)本身的認(rèn)知，無意識是無認(rèn)知能力的，一個人最關(guān)鍵的品質(zhì)，恰恰是無意識的，只可被他者察覺，或者借由外力被艱難發(fā)掘。

全部的人格稱作自性，自我屬于自性，人格的深遠(yuǎn)變化是相對的，我們要學(xué)會接受正常范圍之內(nèi)的變換和沖突。自性又是對立“復(fù)合體”，自我屬于意識領(lǐng)域的中心，它是人格的一部分。

很多時候，我們會抱怨，情緒反應(yīng)發(fā)生在適應(yīng)力最薄弱的地方，這就需要我們自身清醒的判斷、反思。倘若缺乏相當(dāng)?shù)牡赖屡臀幕滋N(yùn)，人們便無法意識到陰影。所以，陰影是挑戰(zhàn)整個自我人格的道德底線。

陰影 首先以個人無意識的情形呈現(xiàn)，陰影包括個體無意識，集體無意識，個體是童年的創(chuàng)傷或成長過程中某一事件帶來的消極影響，集體無意識是所有人共實(shí)的意識基礎(chǔ)。在道德意義上，人情世故的復(fù)雜關(guān)系意味著，人越是無意識，就越受邪惡的驅(qū)使。

剖析陰影更深層次的以原型出現(xiàn)的過程，我們的意識必須復(fù)蘇，并建立意識與無意識之間的聯(lián)接，人性的自我膨脹，往往是墮落的前奏，膨脹，會讓視野的盲區(qū)變得更大。

書里列舉的實(shí)例：一個人，不經(jīng)意間把自己和他人的生活搞砸了，卻還是無力看到整個悲劇的根源在他自己身上。當(dāng)然，他并非有意識的。他有意識的所為，乃是忙著詛咒這個無信的世界。自然，還是某種無意識的因素編織了一個幻象，將其世界之本貌掩蓋。而這個編織而成的幻象宛若蠶繭，最終把他牢牢困住。

無意識的矛盾表現(xiàn)與意識態(tài)度有著因果關(guān)系，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)提供了太多無可辨駁的證據(jù)，讓我們認(rèn)識到無意識補(bǔ)償過程的自主，而我們只局限在意識思想中尋找這些矛頭的源頭，其實(shí)，一切陰影又是生命悅?cè)酥獾暮诎捣匆r，如同我們常說，接受一個人，要學(xué)會接受他的優(yōu)、缺點(diǎn)一樣，是實(shí)體的自然接受。

然而，心理學(xué)上的善惡、美丑是陰影博弈的過程折射，所以，善惡源自于意志的需求，它是事物發(fā)展的走向。它的本質(zhì)是一切現(xiàn)實(shí)存在的兩極性。善惡是一對邏輯上對立的等價物，是一切認(rèn)知行為的基本要素，善惡在道德判斷上共存，但我們的判斷往往是有限的，由于文化層次、生活背景的差異，認(rèn)知的程度也各異，文化知識直接影響道德判斷。

很多時候，我們側(cè)重于外在原因?qū)θ祟愖陨淼挠绊?，忽視了心靈的紊亂是心靈的導(dǎo)向發(fā)生了偏差，是自我的混亂，當(dāng)一個人的權(quán)威超出了他所掌握的知識，那么他就被超越的權(quán)威廢黜了。也就是前面提到的自我膨脹。在自我從屬于自性問題上，弗洛伊德心理學(xué)對起因給出了基礎(chǔ)的證據(jù)，阿德勒證明了無意識的決定作用，榮格則認(rèn)為，心靈存在的原因和其運(yùn)作的結(jié)果超出了意識，這就意味著，只要它們沒有變成意識對象，它們的本性和活動就是不可改變且不可逆轉(zhuǎn)的，能糾正它們的，只有意識上的領(lǐng)悟和道德上的決心。

比如enantiodromian是榮格發(fā)明的心理學(xué)術(shù)語，意味“事態(tài)發(fā)展過后必然會產(chǎn)生相應(yīng)的補(bǔ)償”。我們的思維回到前面的實(shí)例，可不可以這樣理解：生活不如意時，要清醒意識到事態(tài)的本源，不能有意識（盲目）的詛咒這個世界，這是無意識編織的一個幻境，要意識地打破宛如蠶繭的幻象，不能被他套牢吞噬。通過各種關(guān)系的衡量，涉及心靈的對應(yīng)面以此來準(zhǔn)確判斷對應(yīng)形式，其中包括（四元體聯(lián)想）。

我們認(rèn)識的阿尼瑪和阿尼姆斯像守護(hù)神一樣，時而行善時而作惡，它們的對偶是性別（sexes）,心靈不能無望地把阿尼瑪和阿尼姆斯用邏輯矛盾分割開，它是心理學(xué)的概念。眾所周知的現(xiàn)代性趨勢，即人們無意識地制造出“總體”的象征，來橋接意識與無意識之間的鴻溝，此舉也加劇了普遍性的方向迷失。

這是一個心靈博弈的過程，榮格以淵博的知識為切入點(diǎn)，科學(xué)的分析心靈變化的軌跡，讓我們清醒的認(rèn)識自己，“人”不可能只是光明的存在，“人”必須有陰影作為補(bǔ)償。世界不可能只是美好的，世界必然有邪惡和黑暗，這才是完整的。但這并不意味人性的缺失。

“蒙昧?xí)r代”人類初始的愚鈍是如此的悲慘，隨著進(jìn)化論的開始，人類與自然抗?fàn)幍耐瑫r，心靈也在做邏輯上的判斷，如果一個人處理心靈內(nèi)容時，能兼顧知識判斷與價值判斷，那么他就能看到這一心靈內(nèi)容的完整圖景，并能更好地理解關(guān)注心靈的轉(zhuǎn)化（即意識與無意識的沖突）。

對無意識的刻意關(guān)注，可以讓補(bǔ)償功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，不應(yīng)將無意識的原型看作無?；孟螅鴳?yīng)將其描述為恒常自治的元素。慣性思維（即經(jīng)驗(yàn)）可以讓遵循它的人擁有理性的生活期待，（但壓抑了自我的價值意義），這時我們又要重新回歸“整體性”這個概念上來。

在整體整合的過程中，沖突導(dǎo)致的困惑（煉金術(shù)里稱為“混沌或”niqyedo）表現(xiàn)的坐立不安和迷失方向，都是可接受范圍之內(nèi)的，四元體的象征體現(xiàn)了某種秩序的補(bǔ)償性原則，描述了勢不兩立的對立面的聯(lián)合，這是一個熟練的——是輕松的邁向更健康，更清凈的狀態(tài)（拯救）的方法，整體的種種象征意味著個體的全部。

這個整合的過程，我們叫它心靈的“更新”，（avakaivwqls,refoymatio）,并不是意味著實(shí)際意義上的意識改變，而是一種原始狀態(tài)的恢復(fù)和復(fù)原，這與心理學(xué)的實(shí)證結(jié)果相吻合，“整體性”原型始終都是存在的，但很容易從意識的范圍中消失，只有通過學(xué)習(xí)無窮的知識來充實(shí)并喚醒意識主體，用科學(xué)的角度審視心靈，才能走出誤區(qū)。

書中，榮格索引我們以不同的宗教信仰、神話故事為引線，探尋心靈的基礎(chǔ)架構(gòu)解讀心理學(xué)。運(yùn)用豐富的知識點(diǎn)切入心理學(xué)的研究主題，以心理學(xué)博大的視野去理解并補(bǔ)充心理學(xué)的論證，以此來完成對自己乃至人類的“救贖”。（“救贖”指的并不是從打算承擔(dān)人的肩上卸下負(fù)擔(dān)，而是殘缺的人格整合過程）。我們把此書看作是疏導(dǎo)心理郁結(jié)的理性工具，用意識之光去探測心靈的黑暗和深邃，探索人類命運(yùn)的奇特和迂折，追求心靈的完美和健康。